..续本文上一页法。
阿姜念：你要尽量多观照，尽量提升你的正念正知，因为你想要观照别的所缘(而非观照心在听)，所以噪音产生时你就受干扰了。
学 生：观照四种姿势时，有时我感到很困扰。例如，观照卧姿时会不知不觉翻了身，忘记如理作意去观照，这种情形令我感到很困扰。
阿姜念：你会困扰，是因为你躺的时候要经常翻身。因此苦苦成为瞋念的助缘，如果你用正见观照的话，就不会再感到困恼了。
学 生：有时我觉得很沮丧却不晓得为什么？
阿姜念：有两种情形会造成沮丧：一种是由于瞋恨，一种是由于智慧。瞋恨会引起沮丧是因为你修了很久却还不能见到色身并不是你。智慧所引起的沮丧是因为你见到了身心是不实的——无常、苦、无我的。有时你观照妄想，而不知道是心打妄想，妄想来了，你再重复「心在妄想」——然后又会再起妄想。就像告诉一个小孩子，而他不听你的话，妄想也是如此，非你所能控制，而知道这个观念可以启发你的般若智慧。
(第二位比丘)
学 生：在了解修法而开始要修的时候，我有很多理想和抱负——但现在有些失望了。
阿姜念：什么抱负？
学 生：我想我会写一本教毗婆奢那的书，对大众讲说正确的修法，诸如此类的事。
阿姜念：想要做一场演讲好，还是不要想好。——那一样比较好？
学 生：不要想比较好。
阿姜念：你想的方式是无益于毗婆奢那的修行，你的心不是用于毗婆奢那正确的所缘上——即使所想的都是功德。妄想是烦恼——会使你偏离了当下。
你对于修毗婆奢那有点灰心对不对？
学 生：上星期我感到绝望，但现在又觉得没什么了，而有时又会感到绝望。
阿姜念：你感到绝望，是因为你并不是十分了解修法，但修行并没有超过你的能力范围，这就是为什么佛陀要修了好几世的善行(波罗蜜)的原因。修行是非常困难的，这也是为什么修行很殊胜，即使此生你没有悟道，也是在积聚下辈子的资粮(启发智慧的因缘)。甚至世间比毗婆奢那简单的学科你都要学习好几年了，何况法比世间的学问还要难，你要继续修行，即使这辈子不能达到目的，也是在为来世积功累德，何况修行是你身为比丘的责任，这是法的责任，佛陀为了圆满菩提(佛智)，舍尽了一切，他悟道了以后，把法传给我们，他拼老命悟道了，因为他教导我们，使我们省下很多气力。我们只要按照他的方法修，只要你肯修行就可以得到戒定慧的利益，在这里你虽然打妄想，却也没有损失什么——这与在家不同。如果是在家，你就没有八正道中的戒、定、慧。因此你会从修行中获益的，即使仅得到一点利益。不管见法与否——对你都只有好处的。你说修行非常困难，那很好，那样才会使你更精进。
佛陀说：学生为了正确了解修法，必须找一位见实相的老师指导他正确的方法，学生也要明白老师所教的。修行可以帮助你了解理论，修了以后再去研究理论你会更了解实相的。
(另一天，中国比丘)
阿姜念：你修得如何？
学 生：我设法让我的心行于中道。
阿姜念：你是怎么做的呢？
学 生：厌烦的时候，我就设法观地大。
阿姜念：你观地大，是怎么做，效果如何？
学 生：我只是想「地大、地大…」厌烦就消失了。
阿姜念：如果你一想，就会偏离了当下。例如，听到声音的时候，正念正知观照心在听，因此不会生起喜欢或不喜欢的念头，你的心就自然行于中道，你不必做任何事。
学 生：有时我觉得心很清楚，但不知道为什么——我看到一具骷髅。
阿姜念：你对于骷髅有什么感受？
学 生：我正疑惑为什么有这样一具骷髅，过一会儿，心就变到一副棺材上，然后是腐尸，然后我闻到一股臭味就呕吐了。
阿姜念：你知道你这样修是对还是错？
学 生：我不知道为什么会如此。
阿姜念：你吐了多久？
学 生：半天，从中午以后到晚上６点。
阿姜念：这段时间你还闻到臭味吗？
学 生：是的。
阿姜念：你所看到的是真实的吗？这是幻像，是禅定的力量让你看到这些幻像，幻像也是法，是偏定所产生的现象，而有时候也会造成你精神错乱，幻像会使你脱离现实。你是什么时候停止呕吐的，你知道这样修不对吗？
学 生：我知道这种现象不好。
阿姜念：你修毗婆奢那已经好几天了，你不要再让你的心变成那样子。你怎么使那具尸体(幻像)消失的呢？
学 生：它是自己消失的，经过很长一段时间，它才消失了。
阿姜念：禅定有超过心力的神变力，会使你偏离毗婆奢那修法。
学 生：事实上，我也不想要禅定。
阿姜念：修奢摩他的时候，即使你有很强的毅力，也不一定能得定，但是修毗婆奢那，却很容易偏定而使你失去观照般若，你想再看到那种现象(幻像)吗？
学 生：不，味道很臭，但我不知道我为什么会见到这种现象。当时我的心很清楚。
阿姜念：你的心很清楚，那是禅定。禅定让你感到满足，让你觉得快乐，但那是颠倒妄想，如果心很清楚，但没有烦恼，没有喜欢或不喜欢，就不会产生这种现象了。
(第一、第二位比丘)
阿姜念：你们经常有访客来找你们，这段时间你们不应该让任何人来拜访你们，因为那会减弱你们的自律(善护诸根)。如果自律不好，就不能生定，没有定不能发慧，这三学要同时配合于当下。客人来了，即使你不想讲话，也不得不讲。
修行的方法就是你必须观照当时所显现的身心。如果身心没有显现的话，就表示妄执身心为「我」的邪见还存在，而且你无法去除这种妄执身心为「我」的邪见。
爱与恨不断生灭，但你们不知道什么是爱，什么是恨，爱是心存贪念，恨是心存瞋念。而在你还不明白的时候，你说「你爱」或「你恨」。尚未明白之前，你无法将「你」和爱恨分别开来。因此你修行的时候必须把每一件事物视为色法或心法;而且你要知道是什么样的色法和什么样的心法。如坐的色身，心在听等等，你们说你们见到苦，这虽然没错，但是「你」觉得苦的邪见仍然存在。你知道为什么吗？因为你未曾如理作意，你要观照的是坐的色身苦，而非你苦。因为你忽略了这个重点，所以你无法正确地观照色身。
感受和想象(默念)是不一样的，你们是知道这一点的，所以不要将它们混为一谈。
重要的是你们必须知道原因，必须用如理作意来修行。例如，在《阿那律经》中，阿那律问舍利弗，即使他已得可以观看整个宇宙的天眼通，他的毅力很好，正念很强——为什么他还不能断除烦恼(漏)。舍利弗告诉阿那律，他认为自己可以看到整个宇宙是慢，而慢是烦恼之一，与烦恼相应;他认为自己毅力很好，正念很强是掉举;而他忧虑尚未断除烦恼是悔。所以舍利弗说你必须袪除这些感受。
因此烦恼非常微细，你们要有正见，你们的任务就是不断地修行，能否成就并不重要，你们修行是要袪除隐蔽真理的烦恼，而你们必须先了解袪除烦恼的方法，即使阿那律已经证得神通还有烦恼，现在我们很幸运，因为我们不必先修禅定或证得神通，我们可以利用贪、瞋、痴来修毗婆奢那(心念处修法)。如果你要先修禅定，那是非常困难的——因为你必须修两次(先得禅定，再启发智慧)，而这样要花一大段时间，现在你只要修一次就可直接断烦恼了。
(中国比丘)
阿姜念：你知道修奢摩他和修毗婆奢那的所缘不同吗？他们是异或同呢？
学 生：是，他们是不同的。
阿姜念：为什么他们不同呢？你认为毗婆奢那和奢摩他的所缘有什么不同呢？
学 生：奢摩他能令心平静。
阿姜念：那不重要，而你所观照的所缘是同或异？
学 生：我没有注意到这点。
阿姜念：你没有注意到这点？那你怎么做？奢摩他和毗婆奢那不同。毗婆奢那必须以身心为所缘，不是像你反复地念「佛陀」或「阿罗汉」，一直重复地念。
学 生：我知道，修毗婆奢那不是像那样默念。
阿姜念：如果你用想的(默念)，你就没有见道的可能，因为这种修法不以身心为所缘。毗婆奢那要以一些存在的事物为所缘，以此见实相。
学 生：我观照坐的色身、卧的色身时，心迅速地跑进、跑出，并没有安住在坐的色身、卧的色身上。
阿姜念：这种现象产生的时候你认为修错了吗？
学 生：是的。
阿姜念：你认为修错了是因为你不想让心跑进跑出的对不对？
学 生：是的，当我察觉到心这样跑来跑去的时候，我把它拉回到所缘(坐的色身、躺的色身)上。但心无法安住，很快地它又迅速地跑进跑出的。
阿姜念：你为什么要把心拉回来呢？
学 生：如果我不把它拉回来，它会跑出去很长一段时间。
阿姜念：你想成为一个主宰者，想把心拉回来而不让它跑进跑出的。然而你设法不让心跑进跑出的方式是错的，你修错了。但这种现象是真实的，是实相。因为心一直是像这样跑进跑出的，你想让心安住，心却不是你所能控制的，这是心的实相，没有人能控制心——它不是任何人的能力所能及，因为心是无我的。
迅速跑进跑出的心即是法，但是你不喜欢法，你修行要见法，但法现前时你你却不喜欢它，你已经见到法了，但你却不喜欢法。只要看着心跑进跑出，不要想去控制它、或想让它安住下来，只要观照它，但是你必须知道妄想是心，如果你不知道是心妄想的话，你又会不喜欢妄想了。
每个人都要自我约束(善护诸根)，就像种一棵树：你必须除草，否则草会使小树苗无法生长。因此就像种植之前的松土一样，自我约束能帮助你修得更好。讲话会使你的自律松弛，修四念处的时候，如果你讲话就会使你偏离当下。
(另一天，在家女众)
阿姜念：妳已经修了将近一个月了，妳修得如何？妳还有几天就要离开了呢？
学 生：到月底的前几天就要离开了。
阿姜念：妳不能再待久一点吗？
学 生：不行，我必须回家。
阿姜念：因此妳不能留下来了。那么上次我们谈过话之后妳修得如何？
学 生：昨天，我体会到每一件事都是苦。
阿姜念：妳体会到什么苦？
学…
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