..续本文上一页 生：我观照躺的色身，感觉就像个死人一样，我觉得害怕，因此我到外面走和坐，我体会每一件事都是苦，甚至霎眼睛、吞口水——我都觉得苦，因此我又多走了一会儿。现在我了解修法，可以到别的地方去修行，而不用靠别人来教我了，所以我想我多么幸运能遇到阿姜(念)，因为阿姜的教导，我才能见到法，我因此而想哭。
阿姜念：那今天呢？妳还是像昨天一样见到苦吗？
学 生：今天正常了，苦的感受已经消失了。
阿姜念：妳知道为什么苦的感受会消失吗？
学 生：今天下午有客人来找我，我们谈到关于我所体会到的苦和修行的事。
阿姜念：跟客人谈话导致妄想，而妄想使妳对身心的观照中断了，妳已经偏离了毗婆奢那的修行。因此，今天妳觉得正常了，这是因为与烦恼相应了。所以，妳体会的苦消失了，这是由于妳缺乏觉照力，妳没有以身心为所缘，妳知道这样做错了吗？
学 生：是的
(第一位比丘)
阿姜念：你说你修得更好了，是怎么好法呢？
学 生：我并没有很多妄想，并且更能够保持在当下。
阿姜念：什么是当下？
学 生：心知道打妄想那一刻即是当下，但妄想的内容是假法(传统的实法)。
阿姜念：如果你知道内容——妄想的内容——你已经偏离了当下了。如果你常打妄想，表示你保持在当下的力量不强，因此你就无法观照得住身心;但不要怕偏离了当下，就像乘一艘竹筏过河，如果你一害怕就会失去平衡而落入水中。
大多数的人，从出生以来，从来没有活在当下过，因为心总是与烦恼相应，心看每一件事情都染有我。你修的时候一定要防范烦恼，然后你才能体会到当下。
(第二位比丘)
阿姜念：你修得比较好的时候，你会觉得「欢喜」吗？你修得不好的时候你觉得「不欢喜」吗？这些觉受是错的，你说你修得比较好了，是怎么个好法呢？
学 生：我比以前更容易保持在当下了。
阿姜念：你必须知道为什么有时候你容易保持在当下，有时候却不容易保持在当下。你一定要知道原因，否则你的修行要多花很长一段时间。如果你知道原因的话，即使你偏离了当下，你也能够很快再回到当下，你务必要注意到这一点。你也应该观照到更微细的动作，有七类微细的动作：
1)徐步后退。
2)左右摆首。
3)伸屈手臂。
4)搭衣持钵。
5)吃、喝、嚼、舐。
6)大小便溺。
7)(为了日常作务等等的)行、住、坐、卧以及语默动静等等。
微细的动作比大的动作要多得多。知道做这种种微细动作的原因远比知道做行住坐卧四种姿势的原因还要困难。如果你对行住坐卧四种姿势已经观照得非常清楚的话，可以再逐步加入观照微细的动作。
法是非男、非女、无我的——法只是如其本然而已，天地万物无非是法的现量。例如：坐、立、妄想、睡觉、闻声、生气、舒适、疼痛、贪求、厌恶等等，每件事物只是色法或心法而已，而色心二法即是一切法。
天地万物的呈现皆可启发我们的般若智慧，如果你不了解这一点，你会心外求法，你不需心外求法，法就在你自身身上，你只须观照每一刻所显现的身心，即使你大小便溺，沐浴更衣无非是法，所有一切动作无非是要治苦而已。
如果你没有保持在当下，就会与烦恼相应。
法是无人所能主宰的，它是无我的，所以你要能如理作意，你才能够见到法，即使是打妄想，如果你知道妄想是心——你就会知道妄想是无法控制的，妄想是无常——妄想是苦谛——苦的真理，妄想是四谛法。
附录B
一个典型状态的识的例子(心王－心所)
要是由七个心所法所组成的——叫作触、受、想、思、彼所缘、命根、作意，这七个心所称为遍行，因为它们是普遍存在于每一种识(状态)，或是每个个别的心或思想的活动当中。
每个识……主识都是由这七个心所和其它心所所组成的。如果我们想要以这七个心所所组成的界来代表一个状态的识，就要加入这个界以外的心所才能表达一般的识。如果每个识界只由这七个心所所组成，而不再掺杂其它心所的话，那么将只能组成一个识而已;然而，还有其它四十五个不同的心所(遍行以外的心所)将每一种识区别开来。而这些心所，以各种不同的组合方式，共可组成八十九个不同的识……。
如果我们从八个贪根不善心(识)取出第一贪根不善心(识)来当作我们的例子，而将它以佛教心理学的方法来分析，我们会发现到这个识共由十九个心所所组成。这些心所以组别表示如下：七遍行(名称已列出)、六别境(只有某些贪根不善心具足所有六别境心所)、四不善遍行(全部八个贪根不善心都有此组心所)、贪心所和见心所。
附录C
巴利文索引
注：每一个巴利文单字后面括号内是音标的拼法，这是根据泰语发音来拼音的，因为巴利文——已经不再被使用了，是一种死的语言(或方言)，而我们以泰语惯用的方式在尾音加重元音。
译注：巴利文引号后面括号内的中文，是此巴利文单字在汉译上惯用的名相，是译者加入的，便利于读者们对照参考。
abhijjha(ah-peech”-ah)——(贪)喜爱；贪婪。
ahimsa(ah-heem”-sah)——不害。
abyakata(ah-pee-ah”-kuh-tah)——(无记性)中性；非善非恶。
abyapada(ah-pee”-ah-bah”-tuh)——无瞋。
adhimokkha(ah-tee-moke”-uh)‑—(胜解)狂热，尤其针对产生错误的信上面而言——如对观的染产生胜解。
anagami-magga(ah”-nah-kom”-mee-mah-kuh)——(阿那含道)成就第三果位之道；不还者。
anatta(ah”-nuh-tah)——1.无我；非个别体。2.无法控制。
anapa nasati(ah”-nah-pah”-nuh-sah”-tee)——(安那般那念)呼吸的念住。
anenjha(ah-nen”-cha)——(四空定)最高的无色界禅定(第五至第八)。
anicca(a-nee”-chah)——1.无常。2.无法保持同一状态。
animitta-nibbana(ah-nee”-meet-ahnee-bah”-nuh)——(无相解脱门)在第十一阶智，如果由观无常而趣向涅槃解脱的，称为无相解脱涅槃。
apana samadhi(ahb”-uh-nah”-suh-mah”-tee)——在深入的专注之中，心能安住不动一段很长的时间。
apaya(ah-bye”-uh)——(恶道)四种低级和恶劣的状态：地狱、畜生、饿鬼、阿修罗。
appanihita-nibbana(ah-pah”-nee”-hee”-tah-nee-bah”-nuh)——(无愿解脱门)在第十一阶智，如果由观苦而趣向涅槃解脱的，称为无愿解脱涅槃。
arahatta-magga(ah”ruh-hot”-uh-mah”-kuh)——阿罗汉道。
ariya-puggala(ah-ree”-yah-buk”-ah-lah)——(圣补特伽罗)圣者；成就四种果位(初果至阿罗汉果)的人。
ariya-scca(ah-ree”-uh-sach”-uh)——四圣谛：苦谛。集谛。灭谛。道谛。
arompaccupan or paccupanarom(ah”rome-bah”-joo-bahn)——当下。
arupa-loka(ah-roo”-puh-low-kuh)——无色界。
asavakkhayanana(ah”-suh-wah-kye”-uh-nah”-nuh)——(漏尽智)熄灭内心烦恼(漏)的智慧，圆觉(阿罗汉)时生起的智慧。
asava(ah”-suh-wah)——(漏)烦恼；心的染污或烦恼。
asubha(ah”-soo-pah)——1.憎厌。2.死尸。
atapi(ah”-tah-pee)——(精进)努力于断烦恼。
atta(ah”-tah)——我；妄执身心包含了一个永恒的自我或神我的邪见。
avijja(ah”-vee-cha)——(无明)无知(未能体证四圣谛的无知)。
ayatana(eye-yah”-tun-ah)——1.根。2.十二处(内：眼、耳、鼻、舌、身、意。外：色、声、香、味、触、法)。3.六根。
bala(pah”-lah)——(五「力」)力，启发悟道的能力(如五力)。
bhava(pow”-uh)——有；有的活动过程(我们来世将成为的生命形态)。
bhava-cakka(pow”-uh-chok”-uh)——十二缘起(「有的轮子」)。
bhavaatanha(pow”-uh-tahn”-huh)——(色爱)求生欲。
bhikkuni(bik”-ku-nee)——(比丘尼)佛教的女尼。
bodhipakkiyadhamma(po”-tee-pok-key”-ah-tom”-uh)——三十七道品。
bojjhangas(poh-chang-uhz)——七觉支：1.念2.择法3.精进4.喜5.轻安6.定7.舍。
brahmaloka(prahm”-uh-lo”-kuh)——(梵天)梵界；微细的色界和无色界。
cakkhu-vinnana(chah”-koo-win-yah”-nuh)——眼识。
carita(chah-ree-tah)——(性行)有情的特质，如贪等。
cetana(chay”-tuh-nah)——(思)意愿；意志(行蕴之一)。
cetasika(chay”-tuh-seek”-uh)——(心所)心的性质：共有52个心所法，以不同的组合组成8…
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