..續本文上一頁 生：我觀照躺的色身，感覺就像個死人一樣，我覺得害怕，因此我到外面走和坐，我體會每一件事都是苦，甚至霎眼睛、吞口水——我都覺得苦，因此我又多走了一會兒。現在我了解修法，可以到別的地方去修行，而不用靠別人來教我了，所以我想我多麼幸運能遇到阿姜(念)，因爲阿姜的教導，我才能見到法，我因此而想哭。
阿姜念：那今天呢？妳還是像昨天一樣見到苦嗎？
學 生：今天正常了，苦的感受已經消失了。
阿姜念：妳知道爲什麼苦的感受會消失嗎？
學 生：今天下午有客人來找我，我們談到關于我所體會到的苦和修行的事。
阿姜念：跟客人談話導致妄想，而妄想使妳對身心的觀照中斷了，妳已經偏離了毗婆奢那的修行。因此，今天妳覺得正常了，這是因爲與煩惱相應了。所以，妳體會的苦消失了，這是由于妳缺乏覺照力，妳沒有以身心爲所緣，妳知道這樣做錯了嗎？
學 生：是的
(第一位比丘)
阿姜念：你說你修得更好了，是怎麼好法呢？
學 生：我並沒有很多妄想，並且更能夠保持在當下。
阿姜念：什麼是當下？
學 生：心知道打妄想那一刻即是當下，但妄想的內容是假法(傳統的實法)。
阿姜念：如果你知道內容——妄想的內容——你已經偏離了當下了。如果你常打妄想，表示你保持在當下的力量不強，因此你就無法觀照得住身心;但不要怕偏離了當下，就像乘一艘竹筏過河，如果你一害怕就會失去平衡而落入水中。
大多數的人，從出生以來，從來沒有活在當下過，因爲心總是與煩惱相應，心看每一件事情都染有我。你修的時候一定要防範煩惱，然後你才能體會到當下。
(第二位比丘)
阿姜念：你修得比較好的時候，你會覺得「歡喜」嗎？你修得不好的時候你覺得「不歡喜」嗎？這些覺受是錯的，你說你修得比較好了，是怎麼個好法呢？
學 生：我比以前更容易保持在當下了。
阿姜念：你必須知道爲什麼有時候你容易保持在當下，有時候卻不容易保持在當下。你一定要知道原因，否則你的修行要多花很長一段時間。如果你知道原因的話，即使你偏離了當下，你也能夠很快再回到當下，你務必要注意到這一點。你也應該觀照到更微細的動作，有七類微細的動作：
1)徐步後退。
2)左右擺首。
3)伸屈手臂。
4)搭衣持缽。
5)吃、喝、嚼、舐。
6)大小便溺。
7)(爲了日常作務等等的)行、住、坐、臥以及語默動靜等等。
微細的動作比大的動作要多得多。知道做這種種微細動作的原因遠比知道做行住坐臥四種姿勢的原因還要困難。如果你對行住坐臥四種姿勢已經觀照得非常清楚的話，可以再逐步加入觀照微細的動作。
法是非男、非女、無我的——法只是如其本然而已，天地萬物無非是法的現量。例如：坐、立、妄想、睡覺、聞聲、生氣、舒適、疼痛、貪求、厭惡等等，每件事物只是色法或心法而已，而色心二法即是一切法。
天地萬物的呈現皆可啓發我們的般若智慧，如果你不了解這一點，你會心外求法，你不需心外求法，法就在你自身身上，你只須觀照每一刻所顯現的身心，即使你大小便溺，沐浴更衣無非是法，所有一切動作無非是要治苦而已。
如果你沒有保持在當下，就會與煩惱相應。
法是無人所能主宰的，它是無我的，所以你要能如理作意，你才能夠見到法，即使是打妄想，如果你知道妄想是心——你就會知道妄想是無法控製的，妄想是無常——妄想是苦谛——苦的真理，妄想是四谛法。
附錄B
一個典型狀態的識的例子(心王－心所)
要是由七個心所法所組成的——叫作觸、受、想、思、彼所緣、命根、作意，這七個心所稱爲遍行，因爲它們是普遍存在于每一種識(狀態)，或是每個個別的心或思想的活動當中。
每個識……主識都是由這七個心所和其它心所所組成的。如果我們想要以這七個心所所組成的界來代表一個狀態的識，就要加入這個界以外的心所才能表達一般的識。如果每個識界只由這七個心所所組成，而不再摻雜其它心所的話，那麼將只能組成一個識而已;然而，還有其它四十五個不同的心所(遍行以外的心所)將每一種識區別開來。而這些心所，以各種不同的組合方式，共可組成八十九個不同的識……。
如果我們從八個貪根不善心(識)取出第一貪根不善心(識)來當作我們的例子，而將它以佛教心理學的方法來分析，我們會發現到這個識共由十九個心所所組成。這些心所以組別表示如下：七遍行(名稱已列出)、六別境(只有某些貪根不善心具足所有六別境心所)、四不善遍行(全部八個貪根不善心都有此組心所)、貪心所和見心所。
附錄C
巴利文索引
注：每一個巴利文單字後面括號內是音標的拼法，這是根據泰語發音來拼音的，因爲巴利文——已經不再被使用了，是一種死的語言(或方言)，而我們以泰語慣用的方式在尾音加重元音。
譯注：巴利文引號後面括號內的中文，是此巴利文單字在漢譯上慣用的名相，是譯者加入的，便利于讀者們對照參考。
abhijjha(ah-peech”-ah)——(貪)喜愛；貪婪。
ahimsa(ah-heem”-sah)——不害。
abyakata(ah-pee-ah”-kuh-tah)——(無記性)中性；非善非惡。
abyapada(ah-pee”-ah-bah”-tuh)——無瞋。
adhimokkha(ah-tee-moke”-uh)‑—(勝解)狂熱，尤其針對産生錯誤的信上面而言——如對觀的染産生勝解。
anagami-magga(ah”-nah-kom”-mee-mah-kuh)——(阿那含道)成就第叁果位之道；不還者。
anatta(ah”-nuh-tah)——1.無我；非個別體。2.無法控製。
anapa nasati(ah”-nah-pah”-nuh-sah”-tee)——(安那般那念)呼吸的念住。
anenjha(ah-nen”-cha)——(四空定)最高的無色界禅定(第五至第八)。
anicca(a-nee”-chah)——1.無常。2.無法保持同一狀態。
animitta-nibbana(ah-nee”-meet-ahnee-bah”-nuh)——(無相解脫門)在第十一階智，如果由觀無常而趣向涅槃解脫的，稱爲無相解脫涅槃。
apana samadhi(ahb”-uh-nah”-suh-mah”-tee)——在深入的專注之中，心能安住不動一段很長的時間。
apaya(ah-bye”-uh)——(惡道)四種低級和惡劣的狀態：地獄、畜生、餓鬼、阿修羅。
appanihita-nibbana(ah-pah”-nee”-hee”-tah-nee-bah”-nuh)——(無願解脫門)在第十一階智，如果由觀苦而趣向涅槃解脫的，稱爲無願解脫涅槃。
arahatta-magga(ah”ruh-hot”-uh-mah”-kuh)——阿羅漢道。
ariya-puggala(ah-ree”-yah-buk”-ah-lah)——(聖補特伽羅)聖者；成就四種果位(初果至阿羅漢果)的人。
ariya-scca(ah-ree”-uh-sach”-uh)——四聖谛：苦谛。集谛。滅谛。道谛。
arompaccupan or paccupanarom(ah”rome-bah”-joo-bahn)——當下。
arupa-loka(ah-roo”-puh-low-kuh)——無色界。
asavakkhayanana(ah”-suh-wah-kye”-uh-nah”-nuh)——(漏盡智)熄滅內心煩惱(漏)的智慧，圓覺(阿羅漢)時生起的智慧。
asava(ah”-suh-wah)——(漏)煩惱；心的染汙或煩惱。
asubha(ah”-soo-pah)——1.憎厭。2.死屍。
atapi(ah”-tah-pee)——(精進)努力于斷煩惱。
atta(ah”-tah)——我；妄執身心包含了一個永恒的自我或神我的邪見。
avijja(ah”-vee-cha)——(無明)無知(未能體證四聖谛的無知)。
ayatana(eye-yah”-tun-ah)——1.根。2.十二處(內：眼、耳、鼻、舌、身、意。外：色、聲、香、味、觸、法)。3.六根。
bala(pah”-lah)——(五「力」)力，啓發悟道的能力(如五力)。
bhava(pow”-uh)——有；有的活動過程(我們來世將成爲的生命形態)。
bhava-cakka(pow”-uh-chok”-uh)——十二緣起(「有的輪子」)。
bhavaatanha(pow”-uh-tahn”-huh)——(色愛)求生欲。
bhikkuni(bik”-ku-nee)——(比丘尼)佛教的女尼。
bodhipakkiyadhamma(po”-tee-pok-key”-ah-tom”-uh)——叁十七道品。
bojjhangas(poh-chang-uhz)——七覺支：1.念2.擇法3.精進4.喜5.輕安6.定7.舍。
brahmaloka(prahm”-uh-lo”-kuh)——(梵天)梵界；微細的色界和無色界。
cakkhu-vinnana(chah”-koo-win-yah”-nuh)——眼識。
carita(chah-ree-tah)——(性行)有情的特質，如貪等。
cetana(chay”-tuh-nah)——(思)意願；意志(行蘊之一)。
cetasika(chay”-tuh-seek”-uh)——(心所)心的性質：共有52個心所法，以不同的組合組成8…
《身念處禅觀修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…