..续本文上一页——因为涅槃是实相，是由你自知的。诚如比丘所诵的偈子中：「每个人由他自见」。
1.2智阶
佛陀透过三个阶段体证四圣谛。因为没有人可以教他，因此他靠自己体会这三个智阶。
1.谛智
第一智阶，称为谛智，他体会到：
1)苦谛有十一种形式：(五蕴的)生，(五蕴的)老，(五蕴的)死，哀伤，忧戚，(肉体的)疼痛，苦恼(心灵的苦)，失望，关于爱别离，怨憎会，求不得。
所有的苦都是由于对五蕴的执取。
2)苦之因(集谛)：欲贪、色贪、无色贪(见1.4.5节「四圣谛」)。
3)苦之灭(灭谛)：涅槃是止息苦因(集谛)和果(苦谛)的法，因灭果便灭。
4)灭苦之道(道谛)：八正道是中道，是唯一可以灭苦的修法。
2.作智
这是以第一智阶为基础的实修。苦必须靠修行来认知。集(苦之因)必须靠修行来断除。灭(涅槃)必须靠修行来证得。道(八正道)必须靠修行来发展。
3.证智
证智是成果，或认知所修的与四圣谛之关系的智见。这三智(谛智、作智、证智)被看成是「三层相关的智见和内观」——与四圣谛有关的三种直观智见。
佛陀在悟道的当夜经历了四圣谛的三个智阶(他经历了4×3=12阶)，然后他了解了三个智阶(谛智、作智、证智)，每一智阶乘上四个圣谛。
修行者想要像佛陀一样灭苦，必先了解第一智阶(谛智)，然后了解修法并遵循修法(作智)。这两种智慧配合在一起，就是我们所要做的修行。
如果你了解第一智阶(谛智)，而修第二智阶(作智)，然后乘上四个圣谛得到4×2=8，就是你现在的毘婆奢那修法。如果你了解结果(证智)就是4×3=12，亦即修行者已成就了出世间法。
在佛陀悟道不久之后所做的说法(「初转*轮经」)之中，他用以下的词句描述三个智阶：
诸比丘！我于此四圣谛，以如此三转十二行相，如实智见尚未为完全清净期间，诸比丘！我于天、魔、梵天世界、沙门、婆罗门、人、天众世界，不称现等觉无上等正觉。
诸比丘！然我于此四圣谛，以如此三转十二行相，如实智见已完全清净故，诸比丘！我于天、魔、梵天世界、沙门、婆罗门、人、天众世界，称现等觉无上等正觉。
又于我智生、见我心解脱不动。此我最后生，不更受后有。
(南传律藏大品第一大犍度)
1.3三十七道品
人不要追忆过去，也不要妄想未来，过去的……已过了，未来的……还没到，宁可观照现在每一个生起的念头，只要清楚知道而且不迎不拒。今天必须要做这样的努力，也许明天死亡就要来临，谁知道呢？
(中部—尼柯耶，iii，187)
什么是三十七道品？
三十七道品是三十七种助长悟道的特质。这三十七种特质最终引导修行者至体证四圣谛，而以四念处为起始——四念处是三十七道品中最初的四个要目——而终于八正道。
1.3.1四念处(图1-1，1-2)
四念处，或念住于四种所缘或基础的修法，是目前襌修系统中最普遍的一种修法，而佛陀用以下的词句来描述：
比丘们，对于凡夫只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，袪除苦楚悲痛，得到正当行为的准则，体证涅槃，这条路就是四念处。
(长部尼柯耶，四念处经)
念住的四个所缘或基础是关于：身，受，心和法。
图1-1三十七道品
身(身念处) 受(受念处) 心(心念处) 身与心(法念处)
14所缘 9所缘 16所缘 5所缘
(只有粗显和微细的动作)
1)所缘：观照坐的色身——对自己。
2)能缘：精进—正念—正知，这就是真正的四念处(这三心即戒、定、慧和八正道)。
3)目的：断除对五蕴的喜欢或不喜欢之念(贪和瞋)。
4)利益：破无明(痴)，体证四圣谛和灭苦。
修四念处和修八正道是相同的，换句话说：如果你修八正道就是在修四念处——因为四念处和八正道都是中道法(佛陀说的三十七道品都是中道法)。
四念处是三十七道品的基础，可以引发实相般若并灭苦。
图1-2
四念处(续图1－1)
1 2 3 4
身 受 心 心与身(法)
(有、无贪欲等) (听、妄想心等)
(14) (9) (16) (5)
共有四十四个四念处所缘。每一种修法都可以证得阿罗汉果。例如阿难以身念处证得阿罗汉果，在观照微细的动作时证得的。(他正要躺下来的一剎那，开悟证果的。)
1.3.1.1修四念处的要件
a)必需要以身、受、心、或法为所缘。
b)必需用三心(精进、正念、正知)在当下观照所缘，这是真正的四念处修法，四念处可以增长导致涅槃的善法。
c)以上a)和b)配合在一起，灭除对「世间」(五蕴)的贪和瞋。
1)身(图1-2)
「修身念处时只观身」(对四念处而言)：修一种念处时只观照一个所缘。如果是修身念处，就只观身，不要同时观照身和心：这种同时观照身与心的方式不是很好的修法。例如，不要把身和受、身和心、或身和法混在一起修。修身念处时只观身，修受念处时只观受等等。如果你掺杂其它所缘(念处)，就像读一本书，一下子翻到这一页，一下子翻到另一页等等。这样做的话，你就无法了解这本书在讲什么。修行也是这样，你必须按照《大念处经》的原则去修行，如果用其它方法，是很难见道的(见身心无我)。
2)受
不要在修身念处时观受。只有在修受念处时观受。例如，身感到痛时不要观照心知道痛。这样会变得很复杂。以受当做四念处的所缘很难修，因为共有九种受——包括舍受，这是很难观照的。
3)心
16个心念处：包括贪心、无贪心、瞋心、无瞋心、痴心、无痴心、淫欲心等等。
4)法
有五个法念处：
1.五盖。
2.五蕴。
3.十二处(感官范围，如看、听等)。
4.七菩提分。
5.四圣谛。
1.3.1.2身念处
有十四种身念处修法，但这个修法只用到两种：粗显和细微的动作。初学者应该以身念处修行——观照粗和细的动作——因为身较心容易观照。当身观照得很清楚而没有烦恼的时候，就会生起实相般若，你也就能观照到心了。(这就像把镜子擦得很干净时，你就很容易看见东西了)。
身念处也很适合现代人的性行(见1.3.1.4.1节，适合不同人修的念处所缘)。观照粗细的动作比其它身念处容易察觉隐藏在色身的苦。(佛说明觉色身的动作，身苦就无以遁形。)
十四种身念处之中，只有三种真正毘婆奢那的修持法：粗和细的动作以及身体组成物的观照。
1.3.1.3如理作意和觉察
加上以上的各点，有两种要素有助于修行：如理作意(即必须知道做任何事情的原因并防止烦恼)以及觉察(即知道目前修得对或错)。具足这两种要素的正确修法可以生起明觉(精进、正念、正知)最后导致涅槃并灭苦。
1.3.1.4修行所缘
这种修法的所缘是粗和细的动作(细的动作是帮助粗的动作顺利进行的一些小动作，也就是改变姿势)。真正的毘婆奢那修法具足三心：精进、正念、正知。如理作意和觉察只是辅助而已。
修毘婆奢那主要的任务就是断除贪和瞋(细节见第二篇，实修部分)。
1.3.1.4.1适合不同人的念处所缘
人分为： 适合的所缘：
1)爱强(执于欲乐)
慧钝 身
2)爱强(执于欲乐)
慧利 受
3)见强(执心为常)
慧钝 心
4)见强(执身心为我)
慧利 法
注：1)贪爱用身念处，因为身容易观照，而且因为身是不净、可厌的，因此观身可以改变执身为净的邪见(颠倒妄想)(注１)。
2)改变执身心为乐的邪见。
3)改变执身心为常的邪见。
4)改变执身心为我的邪见。
1.3.1.5修行的助缘(有利于断烦恼的条件)
1)住处的助缘：安静而且不属于任何人的，因此没有执着的烦恼。
2)法的助缘：也就是适合修行者的性行：如爱强慧钝的人适合修身念处。
3)师长的助缘：教法必须导向灭苦，而且要从四念处的理论学起，所以修行者知道自己所修是真正的毘婆奢那修法。实修的方法要可以见—实相—(第一阶智：名色分别智)。老师要开放给学生问问题，才能解除学生修行上可能产生的疑惑。
(注１：颠倒妄想：a)执身为净。b)执身心是乐。c)执身心为常。d)执身心是我。)
4)食物的助缘：卫生、健康而且不用太丰富的食物。并准备给个别的修行者任何必要的食物限制。
佛陀说如果住处和食物都很好但无法见法，修行者应该离开那个地方；如果住处和食物都不好但可以见道，修行者应该待在那个地方。即使有人想要赶他走，他都要待在条件适合于见法的地方。
5)天气应该要不太热也不太冷的地方。
1.3.1.6正确的修法(四念处)
根据佛陀说，正确的修法：
1)可以导致去除对身心的执着。
2)可以导致无执。
3)去除烦恼。
4)完全去除贪欲。
5)可以获得正确的知见或道路。
6)可以体证四圣谛。
7)导向涅槃(灭)。
关于第(6)项，当婆罗门帕塔帕达向佛陀问道，为什么佛陀拒绝回答宇宙是否永恒的问题，而讲说四圣谛时，佛陀说：「帕塔帕达，因为那个问题(四圣谛)是比较有益，是关系到法的，能引导正确的行为，能离贪欲，能令心平静，能认知、深观更高层次的道，能导向涅槃，因此，帕塔帕达，这就是为什么我要对那个问题作进一步的陈述的原因。」(长部尼柯耶，戒蕴品)
1.3.2四正勤(图1-1)
(精进于已生的烦恼令断除，未生的烦恼不令增长)
1)努力于断除恶的境界。
2)努力于防范恶的境界(这两项关于心的烦恼称为盖——见1.8节)。
3)努力于发展善的境界(意即成就智慧)
4)努力于维持善的境界(意即保持智慧，这四项都有赖于保持在当下)。
第(3)项对四念处(修法)…
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