..续本文上一页已经足够了。有第(3)项，前两项自然具足。而第(4)项是用来保持在当下的。
四正勤配合来增长八正道中的戒、定、慧。这四项配合在一起用于观照四念处的所缘上，断除恶法而增长善法。
1.3.3四神足(图1-1)
1)欲(修行灭苦的意愿或抱负)。
2)进(精进于灭苦)。
3)心(心能得定来灭苦)。
4)慧(以般若智慧灭苦)。
1.3.4五根(图1-1)
(用于四念处时)
1)信根(信心、信仰的控制能力)：在这个阶段，心力变强，不会感到厌倦。修行者深信四念处是真正灭苦之道。
2)进根(精神的控制能力)：精进主宰着心，使修行不懈怠。
3)念根(念住的控制能力)：念住变得非常强，但别忘了坐的色身。
4)定根(专注的控制能力和认知坐的色身)：在四念处修法中，是心能安住于当下。
5)慧根(智慧的控制能力)：去除无明，使心认知整个姿势是坐的色身。
1.3.5五力(图1-1)
(力的作用和五根一样，但力量更强)
1)信力：对修行的信心增长，确信修法是正确的。
2)进力(努力)：心精进的力量更强，并且可以克服烦恼(如观照「心在看」时，知道不是「你」在看等等，进力可以防止妄想心和五盖的生起。)
3)念力：心能保持在当下。
4)定力：心能清楚地观照坐的色身。
5)慧力：智慧变得很强，可以改变「你在坐」的邪见。因为智慧的力量变得比烦恼还强，因此慧力可以断除烦恼。
通常一般人开始修的时候，愚痴(无明)和贪爱很强。但到了五力的阶段，无明和贪爱已经降伏了。第一阶智(名色分别智)之后，定慧能等持，在这之前，定总是比较强。
1.3.6七菩提分(图1-1)
(菩提分是可以引发八正道的勇猛智慧，八正道可以导致悟道，而此道始于四念处)
1)念觉支(念住)
正念变得非常强：在这个阶段修行者确定他将可以证到四圣谛，并成为圣者。要圆满正念，修行者必须：
a)修四念处时保持正念正知。
b)不要跟不修行的人接触。
c)随时令身心保持在当下观照四种姿势。
2)择法觉支(研究)
检查或研究法：此智是体会身心是无常、苦、无我的，必须圆满此智，例如：
a)修行必须保持平衡，如果信太强会生贪爱，慧太强会疑法。精进和定必须平衡，太过精进会生掉举，太偏定会使精进和精神变差。修行者可能太自满而卡在第十二阶智，而必须从头开始。
b)要保持只与见道的人接触。
3)进觉支(精进)
精进变得更强，必须圆满十一法，例如：
a)会更精进保持修行，因为在这个阶段，会生起一种生于恶道是无益的感觉。
b)修行者会更加精进，因为现在他对于四念处是灭苦的唯一道路不再感到怀疑。
4)喜觉支(喜悦)
这种喜是生于实相般若而不是世间生于贪爱烦恼的快乐。必须圆满十一法，例如：修行者会想到佛、法、僧、戒和涅槃的功德。
5)轻安觉支(寂静)
此智以身心的三法印(无常、苦、无我)为其所缘，必须圆满七法，例如：
a)修行者必须随时具足正念正知，意即保持在当下。
b)必须只接触有平静心和了解实相的人。
c)吃东西只为了维持色身继续修行和灭苦。
6)定觉支(专注)
必须圆满十一法，其中如：
a)信和慧必须保持平衡。
b)进、慧、喜必须很猛利以引导行者入八正道。
c)必须随时随地保持正念正知。
7)舍觉支(平静)
必须圆满五法，例如：
a)修行者体会到身心即实相(「非男、非女」)，而身心只是业的果报——不需要再为身心做什么了(舍)。
b)必须随时随地保持正念正知。
注：
1.每一觉支都必须以三法印(无常、苦、无我)为其所缘。
2.每一觉支都是由四念处而引发的，只是力量更强，智慧更猛利了，以明觉(三心)修四念处直到圆满菩提分而入于圣道——导致悟道。
1.3.7八正道
八正道是三十七道品最后的要目，加上此八正道共计三十七项。八正道有世间和出世间两种，七菩提分圆满时，八正道就成为出世间(圣道)，此时涅槃成为心的所缘。
重要的是要知道八正道是要去体证而非遵循而已。例如，七菩提分圆满之后，再圆满八正道，就可以体证四圣谛而达到涅槃。这是由修四念处而体证四圣谛。这也就是为什么四念处起于三十七道品之初。因为四念处是因——而八正道圆满时四念处还属于世间法，当体证四圣谛时四念处就变成了出世间法。佛陀在相应部尼柯耶中谈到「我所教的四圣谛是深奥而难懂的，它是出世间法而本性空寂——无我。未来的比丘将听不到这种教法，因为四圣谛对他们而言是难以理解的。只要真金——意即真理——尚存，假金就不存，但真金消失时，假金就出现了，这就是为什么佛法会衰微的原因。」(其它的八正道部分，见1.1.1节和1.4.7节)
1.4四圣谛
在前一节中(1.3节)，我们知道修行三十七道品的目标是体证四圣谛(图1-1)，而四圣谛包括：
1)苦谛(苦的真理，五蕴或身心是苦)
2)集谛(苦的起因=贪爱或渴爱)
3)灭谛(苦的止息=涅槃)
4)道谛(八正道)
1.4.1四圣谛的特质
1)苦谛：以不安定，无法保持相同的状态为其特质。身心二者都是不安的，身的不安是由于苦苦，心的不安是从未找到一个快乐的所缘——会觉得快乐，事实上只是暂时息苦而已，灭苦的圣者不会再一直迫切地追求不同的事物来满足自己的快乐，因为他们的心已经平静而且满足。
2)集谛：这种不安和寻乐的因是集(三种贪爱)。身心不停地运作：看、听、触、嗅、探究、取决等等。
3)灭谛：解除不安的特质，因为心已经远离了贪爱而拥有涅槃的寂静。
4)道谛：以体证四圣谛及达到涅槃所必需具备的美德为特质。
1.4.2应用四谛法
1)体会苦(苦是五蕴：身心)这不是一般的苦(酸痛等)而是根本的苦(苦谛)。
2)集是苦的因。
3)涅槃(苦的止息：灭)。
4)奉行八正道可以体证四圣谛。
1.4.3此修法为何符合四圣谛
1)此修法显示苦谛：因此我们修行是要体会苦，苦即身心。
2)此修法显示烦恼造成苦：因此我们修行要拔除贪爱，我们越能体会苦就越能断除渴爱(贪爱)——因为贪爱即是妄执身心为「我」，而且以为“我”受苦的邪见。
3)断除烦恼可以导致灭(涅槃)，因为贪爱断得越多，就越接近涅槃。
4)我们越接近涅槃即是越圆满八正道。
如果以般若智慧体证苦谛，就证到所有的四圣谛，修行也就圆满了。
1.4.4苦谛
只要我们(身心)存在着，就一直要受苦，这即苦谛，而苦谛是无法对治的。(只有苦苦和行苦可以对治)，身心是随时随地受苦的。
苦谛有两种基本形式：
1)因烦恼而有苦，或称心苦。
2)因肉体而有苦，或称身苦。
第一种苦，可以在今生此地，由修毘婆奢那一直到证阿罗汉果而断除的苦。第二种苦，肉体的苦是今生无法避免的苦。如果阿罗汉活着时，他还是有肉体上的苦。因为肉体是「果」——是投胎出生有身心(由集而成)就要受苦的必然结果。
身心本身是轮回出生的结果，以无明、贪爱为因。唯有断除无明贪爱才能不再出生(达到圆满涅槃)，才能避免五蕴身。
1.4.4.1苦的四种形式：
1)苦苦(一般肉体上的疼痛——而心知痛——且身痛会引起心苦，只有证到阿罗汉果的人，才是只觉得身痛而不会引起心苦)。
2)行苦(修行在变换姿势时正在变化或止息的疼痛。行苦比苦苦更难体会)。
3)苦相(照见身心的三法印而生起对苦的认知，这是在十六阶智中的第四阶智所体证的——生灭随观智。)
4)苦谛就是认知身心全然是苦，而我们无法改变任何事情的真理——这是真正的事实。如：我们无法改变老、病、死。由烦恼而生的苦在证得阿罗汉果以后就灭除了，但肉体上的苦只有在死后不受后有的情况下才能灭除的。
苦苦就像医院中的病患。
行苦就像一个不乐于照顾病人的护士。
初学者要先体会苦苦，因为苦苦最容易体会。然后接着就体会到行苦，行苦比苦苦更难体会。而要体会苦相就必须具足实相般若了。
以智慧证得苦谛时，修行者就体会到世间唯苦无乐。而体证了苦谛就圆满了所有四圣谛。
1.4.4.2佛陀所发现的十一种苦谛
果(肉体上的苦) 1)(五蕴的)生。
2)(五蕴的老)衰。
3)(五蕴的)死。
4)悲伤。
5)哀戚。
烦恼的苦 6)疼痛(肉体上的苦)。
7)苦恼(心灵上的苦)。
8)失望。
9)怨憎会。
10)爱别离。
11)求不得。
所有的苦是来自于对五蕴的执取。
任何对肉体的存在感到欣喜的人；
对于眼见色、耳闻声或想象认知、
或心行或意识的造作感到欣喜的人；
他就是喜欢受苦，对于这种喜欢受苦的人就无法灭苦。
——(相应部尼柯耶，xxii，29)
以上所引用的内容是谈到苦的反面——乐，因为乐是无常，无法一直保持乐，所以乐也是苦，因为乐是无法控制的，是无我的。
为了灭苦，我们要靠修行来体会苦，以智慧照见苦可以使你脱离轮回。因为烦恼是刚强而顽固的，所以必须以智慧体证苦来灭除烦恼。
修行者必须以当下的身心为所缘来观照苦，因为身心即是苦谛。以智慧照见越多苦，就能从修行之中获得越多利益。这种利益就是能断除贪爱。而乐体会得越多，就遮蔽越多的苦，修行就越少受益。有些修行者不去体会苦，反而耽着的其实就是五蕴。五蕴有苦受、乐受、舍受——所以他们是特别喜欢五蕴中的乐受。有了这些乐受，修行者会以为这种乐受即是涅槃。这种乐受不像真正的涅槃一样能断除烦恼而拔除对身心的执取。(涅槃不属于五蕴)
1.4.4.3六根中的苦
五蕴(身心)的生起即是苦谛，而苦谛是由六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)而生的。例如，眼见色时，眼与色…
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