..续本文上一页所以我们要认真学习《华严经》，弘扬华严精神，在今天的意义更重要。

　　“教宗华严、行在禅那”，这就说明，以华严教为宗，研习《华严经》，建立法界观，达到与一真法界真心相应，必须在行上用功夫，不能是专讲教义，不能夸夸其谈，谈而无用，说食数宝，必须体现在行动上，修习禅观。

　　禅那，是印度语，翻译到中国来，叫静虑，静中思维，静就是止，思维是观，修静必须要达到止观双运。关于止观的功用，前人有这么几句话：

　　破执著之利斧，断情见之钢刀，

　　趣菩提之阶梯，除烦恼之妙药。

　　这四句很重要，为什么要修止观，其功用很大的，就好像利斧一样，很锋利的斧头，可以劈柴，可以砍树，我们是砍什么呢？要把无明执著砍掉，“我执”、“法执”，这个执著是生死根本啊！执著不断，生死就不能解脱。所以说是破执著之利斧，断情见之钢刀。

　　什么叫情见？就是由世俗之情、物欲之情生起来的邪见解，包括五种见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见，即是我见；边见就是执常、执断，认为世间上是常存的，成为常见，或者认为生命消失了就没有了，成为断灭见，叫做执常、执断；邪见就是诽谤因果，拨无因果，从而毁谤三宝，这是断人善根的；见取见就是执著以上的见解为正见叫见取见；戒禁取见就是一种邪法的修行，过去印度有滚粪坑的外道，现在国外的很多地方有外道集体自杀升天，搞这一套的，就叫戒禁取见。学佛要超尘出俗，超情离见，就要修止观，由止观修慧，证得般若就可以断除。

　　“趣菩提之阶梯”，从初发心学佛之后，逐步走上菩提道路，但是难关很多，八风一吹动，各种困难都来，所谓“道高一尺，魔高一丈”。这时，你就必须要具有定力，没有定力那就会退缩、堕落。你能够走上菩提阶梯，一步一步上升，必须要靠止观。

　　“除烦恼之妙药”，止观是妙药，可以消灭心中烦恼，什么烦恼？贪、嗔、痴、慢、疑、恶见为六个根本烦恼，还有二十个随烦恼。《瑜伽师地论》讲了一百多种烦恼，细细地讲，有八万四千烦恼，形容大大小小的烦恼很多，如果修止观，就可治烦恼病，它就是妙药，有首偈子：

　　若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，

　　宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。

　　能够静坐一顷刻的时间，都胜过造七宝塔！“须臾”形容时间很短，只一小会儿。为什么静坐一须臾就会有超过造七宝塔的功德呢？因为有形的塔很容易毁坏，而建立在我们内心深处的宝塔是永远存在的。

　　就如我刚才说的那个实叉难陀的家乡，后来经过一次灾难，先是经过回族侵入，后来经过天灾，落得连城都没有了，什么大小寺院、塔，统统没有了！现在能保留下来的历史都是经过考古学家挖掘出来的一些文物。所以这个物质的东西是靠不住的，都有“成、住、坏、空”，但是我们内心的宝塔呀，你修好了，永远存在！火也烧不倒，水也淹不倒，风也刮不倒，人为也破坏不了！所以“宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉”。宝塔很快就化为微尘，没有了，但一念静心存在的话，相续下去，可以成菩提果，完成正觉。这就是静坐的重要。

　　当然这个静坐，大家注意，不要学外道那些禅，那种静坐会走火入魔，为什么？我执没有断，烦恼没有除，是非得失的心没有去掉，执著各种相，贪心不除，你修静，一是静不下来，二是容易走火入魔，所以必须修出世禅。

　　太虚大师讲到禅，有四个方面：(1)安般禅；(2)五门禅；(3)念佛禅；(4)实相禅。

　　第一，安般禅。安般禅就是修数息观，以数息入静，它专门有套修法的。

　　第二，五门禅。五门禅是针对你的病根来修，贪心重修不净观，嗔心重修慈悲观，痴心重修因缘观，慢心重修界差别观(观十八界)，散乱心重修数息观，这是五门禅。

　　第三，念佛禅。念佛是件好事情，念佛入定，就可以得念佛三昧，叫念佛禅。

　　第四，实相禅。那就是像须菩提一样，发大心，在修行中观三轮体空，超出一切相，叫实相禅。念佛禅也可以与实相禅相结合，念佛到念而不念、不念而念、离能所相，也叫实相禅。

　　二、般若不明、万行虚设

　　在六度万行中，般若是第一，假若你修其他的善行，没有般若为指导就是人天善行、人天小果，还是在轮回中，所以般若很重要。《华严经》是智慧的经典，般若讲缘起性空之智，空就是根本智，缘起是后得智，空就是无漏无分别智，缘起就是无漏有分别智。这个分别不是一般的虚妄分别，而是能够善察因果，善识善恶，分清邪正，走正大光明之道路，是妙有！是缘起！《华严经》所讲的根本也就是这些。

　　由真心融通世出世间，一切万法，不管生物界、自然界、人类社会，以真心融通，彼此达到法法相通，法法平等，从真空见妙有，妙有见真空，这是般若的内容。假如不明白这一点，在行动上没有指南，纵然有一点小善，功德也不大，如果以般若为指导，来修善，做培福德的事情，那么功德就不可限量。这点《金刚经》已说得很清楚。

　　三、禅净同源

　　这是中国大乘宗派从唐以来的一个优良传统，中国的丛林、居士团体、佛学社、念佛社，一般都是讲禅净双修，这也是汉传佛教的特点。为什么叫禅净同源呢？尽管两者在修持方法上稍有差别，但是他悟入的大乘境界、达到的佛果是一样的，在修心方面是一样的。

　　《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》最后有一偈讲：

　　都摄六根，净念相继，

　　得三摩地，斯为第一。

　　这就是禅净双修的功夫。念佛的人，要使六根不乱动，先要守根，守根以后就可护意，保持正念，“净念相继”，就能进入禅那境界。

　　“入三摩地”，三摩地就是三昧耶，是禅的功夫。什么叫三昧耶呢？三昧耶译为等持、等至，内心达到平等运持，进入轻安的境界，这就是禅宗的功夫。所以禅与净是一致的，历史上各宗各派的祖师，尽管他研究的教义各有发挥，但落实在实际行动上都是念佛参禅，所谓“教研本宗，行在净土”，或者是禅净双修，一直到印光大师，都是这种提法。

　　四、出世而入世的菩萨行

　　这种行就是大乘菩萨行。《大方广佛华严经》的“华”是什么呢？就是莲花，修六度万行的因花，以此因花而庄严佛果。出世而入世的精神，就好像莲花一样。莲花的功德微妙香洁，微妙，就是智慧很高,不着污泥；香洁，就是品行高，虽处污泥而不染，但是也不舍污泥，不舍众生。所以华藏世界有净土也有染土，佛菩萨不舍众生，以大悲大愿、出世入世之精神，广行六度万行，难行能行，难忍能忍。

　　在抗战时期，日本的飞机从上海炸到重庆，在飞机轰炸之下，人民生命财产受到巨大损失，当时我在重庆，才十多岁，我亲眼看到，重庆几乎被炸成一片废墟。就在这种情况之下，佛教徒奋不顾身，组织僧侣救护队，从上海到武汉，又从武汉到重庆，在日本飞机轰炸之下，他们救护伤亡的军民，把已经牺牲的，抬出去安埋；受了伤的，做医治。僧侣们背起医药包，抬起担架，不怕牺牲，这说明佛教徒的无畏精神、慈悲精神。

　　有一个乐观法师，他从上海来到重庆，就住在慈云寺，发起组织僧侣救护队。抗战结束之后，他写了一本书，叫《奋迅集》来记述这些事情。我在《奋迅集》里看到应慈老法师的一篇序，他很赞扬这种精神，他说：僧侣在平常好好修持，念经拜佛，遇到国家有灾难的时候，应该奋勇站出来救国救民，这就是大无畏精神，这就是狮子奋迅精神！所以叫《奋迅集》！

　　应慈老法师在抗战时期，爱国爱教，他本人主讲《仁王护国经》，曾经修建护国息灾法会，这是爱国的表现，也是爱护众生的悲心表现。同时在乐观法师的《奋迅集》里，他提出“狮子奋迅精神”，说明应慈老法师不单是讲经弘法，在实际行动中做到了爱国、爱教、爱众生！

　　从以上这四段，我们就可以看出，应慈老法师是研究《华严经》的，他的人生观及其行动，都是以华严思想为指导。以上这些内容作为我讲《华严经》要义的一个引言，也是众缘和合，在沉香阁开讲《华严经》的因缘。

《华严经要义 目录 引言 讲经缘起》全文阅读结束。