..續本文上一頁所以我們要認真學習《華嚴經》，弘揚華嚴精神，在今天的意義更重要。

　　“教宗華嚴、行在禅那”，這就說明，以華嚴教爲宗，研習《華嚴經》，建立法界觀，達到與一真法界真心相應，必須在行上用功夫，不能是專講教義，不能誇誇其談，談而無用，說食數寶，必須體現在行動上，修習禅觀。

　　禅那，是印度語，翻譯到中國來，叫靜慮，靜中思維，靜就是止，思維是觀，修靜必須要達到止觀雙運。關于止觀的功用，前人有這麼幾句話：

　　破執著之利斧，斷情見之鋼刀，

　　趣菩提之階梯，除煩惱之妙藥。

　　這四句很重要，爲什麼要修止觀，其功用很大的，就好像利斧一樣，很鋒利的斧頭，可以劈柴，可以砍樹，我們是砍什麼呢？要把無明執著砍掉，“我執”、“法執”，這個執著是生死根本啊！執著不斷，生死就不能解脫。所以說是破執著之利斧，斷情見之鋼刀。

　　什麼叫情見？就是由世俗之情、物欲之情生起來的邪見解，包括五種見：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見，即是我見；邊見就是執常、執斷，認爲世間上是常存的，成爲常見，或者認爲生命消失了就沒有了，成爲斷滅見，叫做執常、執斷；邪見就是誹謗因果，撥無因果，從而毀謗叁寶，這是斷人善根的；見取見就是執著以上的見解爲正見叫見取見；戒禁取見就是一種邪法的修行，過去印度有滾糞坑的外道，現在國外的很多地方有外道集體自殺升天，搞這一套的，就叫戒禁取見。學佛要超塵出俗，超情離見，就要修止觀，由止觀修慧，證得般若就可以斷除。

　　“趣菩提之階梯”，從初發心學佛之後，逐步走上菩提道路，但是難關很多，八風一吹動，各種困難都來，所謂“道高一尺，魔高一丈”。這時，你就必須要具有定力，沒有定力那就會退縮、墮落。你能夠走上菩提階梯，一步一步上升，必須要靠止觀。

　　“除煩惱之妙藥”，止觀是妙藥，可以消滅心中煩惱，什麼煩惱？貪、嗔、癡、慢、疑、惡見爲六個根本煩惱，還有二十個隨煩惱。《瑜伽師地論》講了一百多種煩惱，細細地講，有八萬四千煩惱，形容大大小小的煩惱很多，如果修止觀，就可治煩惱病，它就是妙藥，有首偈子：

　　若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，

　　寶塔畢竟化爲塵，一念靜心成正覺。

　　能夠靜坐一頃刻的時間，都勝過造七寶塔！“須臾”形容時間很短，只一小會兒。爲什麼靜坐一須臾就會有超過造七寶塔的功德呢？因爲有形的塔很容易毀壞，而建立在我們內心深處的寶塔是永遠存在的。

　　就如我剛才說的那個實叉難陀的家鄉，後來經過一次災難，先是經過回族侵入，後來經過天災，落得連城都沒有了，什麼大小寺院、塔，統統沒有了！現在能保留下來的曆史都是經過考古學家挖掘出來的一些文物。所以這個物質的東西是靠不住的，都有“成、住、壞、空”，但是我們內心的寶塔呀，你修好了，永遠存在！火也燒不倒，水也淹不倒，風也刮不倒，人爲也破壞不了！所以“寶塔畢竟化爲塵，一念靜心成正覺”。寶塔很快就化爲微塵，沒有了，但一念靜心存在的話，相續下去，可以成菩提果，完成正覺。這就是靜坐的重要。

　　當然這個靜坐，大家注意，不要學外道那些禅，那種靜坐會走火入魔，爲什麼？我執沒有斷，煩惱沒有除，是非得失的心沒有去掉，執著各種相，貪心不除，你修靜，一是靜不下來，二是容易走火入魔，所以必須修出世禅。

　　太虛大師講到禅，有四個方面：(1)安般禅；(2)五門禅；(3)念佛禅；(4)實相禅。

　　第一，安般禅。安般禅就是修數息觀，以數息入靜，它專門有套修法的。

　　第二，五門禅。五門禅是針對你的病根來修，貪心重修不淨觀，嗔心重修慈悲觀，癡心重修因緣觀，慢心重修界差別觀(觀十八界)，散亂心重修數息觀，這是五門禅。

　　第叁，念佛禅。念佛是件好事情，念佛入定，就可以得念佛叁昧，叫念佛禅。

　　第四，實相禅。那就是像須菩提一樣，發大心，在修行中觀叁輪體空，超出一切相，叫實相禅。念佛禅也可以與實相禅相結合，念佛到念而不念、不念而念、離能所相，也叫實相禅。

　　二、般若不明、萬行虛設

　　在六度萬行中，般若是第一，假若你修其他的善行，沒有般若爲指導就是人天善行、人天小果，還是在輪回中，所以般若很重要。《華嚴經》是智慧的經典，般若講緣起性空之智，空就是根本智，緣起是後得智，空就是無漏無分別智，緣起就是無漏有分別智。這個分別不是一般的虛妄分別，而是能夠善察因果，善識善惡，分清邪正，走正大光明之道路，是妙有！是緣起！《華嚴經》所講的根本也就是這些。

　　由真心融通世出世間，一切萬法，不管生物界、自然界、人類社會，以真心融通，彼此達到法法相通，法法平等，從真空見妙有，妙有見真空，這是般若的內容。假如不明白這一點，在行動上沒有指南，縱然有一點小善，功德也不大，如果以般若爲指導，來修善，做培福德的事情，那麼功德就不可限量。這點《金剛經》已說得很清楚。

　　叁、禅淨同源

　　這是中國大乘宗派從唐以來的一個優良傳統，中國的叢林、居士團體、佛學社、念佛社，一般都是講禅淨雙修，這也是漢傳佛教的特點。爲什麼叫禅淨同源呢？盡管兩者在修持方法上稍有差別，但是他悟入的大乘境界、達到的佛果是一樣的，在修心方面是一樣的。

　　《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》最後有一偈講：

　　都攝六根，淨念相繼，

　　得叁摩地，斯爲第一。

　　這就是禅淨雙修的功夫。念佛的人，要使六根不亂動，先要守根，守根以後就可護意，保持正念，“淨念相繼”，就能進入禅那境界。

　　“入叁摩地”，叁摩地就是叁昧耶，是禅的功夫。什麼叫叁昧耶呢？叁昧耶譯爲等持、等至，內心達到平等運持，進入輕安的境界，這就是禅宗的功夫。所以禅與淨是一致的，曆史上各宗各派的祖師，盡管他研究的教義各有發揮，但落實在實際行動上都是念佛參禅，所謂“教研本宗，行在淨土”，或者是禅淨雙修，一直到印光大師，都是這種提法。

　　四、出世而入世的菩薩行

　　這種行就是大乘菩薩行。《大方廣佛華嚴經》的“華”是什麼呢？就是蓮花，修六度萬行的因花，以此因花而莊嚴佛果。出世而入世的精神，就好像蓮花一樣。蓮花的功德微妙香潔，微妙，就是智慧很高,不著汙泥；香潔，就是品行高，雖處汙泥而不染，但是也不舍汙泥，不舍衆生。所以華藏世界有淨土也有染土，佛菩薩不舍衆生，以大悲大願、出世入世之精神，廣行六度萬行，難行能行，難忍能忍。

　　在抗戰時期，日本的飛機從上海炸到重慶，在飛機轟炸之下，人民生命財産受到巨大損失，當時我在重慶，才十多歲，我親眼看到，重慶幾乎被炸成一片廢墟。就在這種情況之下，佛教徒奮不顧身，組織僧侶救護隊，從上海到武漢，又從武漢到重慶，在日本飛機轟炸之下，他們救護傷亡的軍民，把已經犧牲的，擡出去安埋；受了傷的，做醫治。僧侶們背起醫藥包，擡起擔架，不怕犧牲，這說明佛教徒的無畏精神、慈悲精神。

　　有一個樂觀法師，他從上海來到重慶，就住在慈雲寺，發起組織僧侶救護隊。抗戰結束之後，他寫了一本書，叫《奮迅集》來記述這些事情。我在《奮迅集》裏看到應慈老法師的一篇序，他很贊揚這種精神，他說：僧侶在平常好好修持，念經拜佛，遇到國家有災難的時候，應該奮勇站出來救國救民，這就是大無畏精神，這就是獅子奮迅精神！所以叫《奮迅集》！

　　應慈老法師在抗戰時期，愛國愛教，他本人主講《仁王護國經》，曾經修建護國息災法會，這是愛國的表現，也是愛護衆生的悲心表現。同時在樂觀法師的《奮迅集》裏，他提出“獅子奮迅精神”，說明應慈老法師不單是講經弘法，在實際行動中做到了愛國、愛教、愛衆生！

　　從以上這四段，我們就可以看出，應慈老法師是研究《華嚴經》的，他的人生觀及其行動，都是以華嚴思想爲指導。以上這些內容作爲我講《華嚴經》要義的一個引言，也是衆緣和合，在沈香閣開講《華嚴經》的因緣。

《華嚴經要義 目錄 引言 講經緣起》全文閱讀結束。