..续本文上一页一块地可以立足。

　　「学习如何去爱的最有建设性的起点，就是去看看我们如何无法去爱。」(罗路.梅)

　　宽恕就是体谅，宽恕就是得自由。当你不能宽恕某人，你就是在束缚中。当你看到无我，是谁在宽恕呢。(西亚多乌焦谛卡)

　　以下是些我觉得十分发人深思的摘录：

　　「在今天，这已是一种众所周知的心理倾向，就是当我们压抑一种态度或情绪时，我们经常都在表面行动出或假装出一种正好与之相反的态度，来使它重复平衡。例如，你可能经常发觉你对一个你不喜欢的人特别有礼貌。」

　　「再者，如果我们不坦然面对我们的憎厌与怨恨，他们迟早会有机会转变称一种永不会对任何人有任何好处的效果，那就是自怜。自怜正是憎厌与怨恨被保存着的形式。」

　　「没人能达到真正的爱、真正的道德，或真正的自由，除非他曾坦白面对并熬过他的怨恨。」

　　「自由并不是反叛。」

　　「自由意指开放，一种成长的妥善准备，它指可变通，为了更大的人类价值而做随时的转变。」

　　「人总是住在一个社群世界，而那世界则制约着他的心理健康。」

　　「良好的社会时一个给予其人民最大自由的社会——不是负面地、辩护性地定义的“自由”，而是正面地定义为“一个让人们领悟到不断愈加伟大的人类价值的机会”。」

　　「自由是人在他自己的发展中参与其中的能力。那是我们塑造自己的能力。」

　　「一个人有愈少的自觉，他愈是受缚。」

　　更多的觉知即是更多的选择，亦因而是更多的自由。

　　「自由是显示于一个人的生命与真实的相一致中。」

　　「自由不是指尝试去生活于孤立中。它是指当一个人有能力面对他的孤立时，他是有能力在他跟这世界之间关系的结构中，尤其是一个属于围绕他的人们的世界，负上某些责任并清醒地选择去行动。」

　　「成熟的人的标志是，他的生活是根据自己所选择的目标而整合的，他知道他想要些什么……」

　　「在社会中流传下来的信仰与传统都趋向于变成僵化至死的形式，那是压抑着个别的生命力的。这样，真正的问题是去区别出在伦理与宗教中什么是健康的，并产生出一种增加而不是减少个人价值、责任与自由的安全感。因此，在我们的日子里的人，寻找着价值标准，并能以之把他的生活整合起来，他是需要面对没有容易与简单的办法这事实。」

　　「更准确地，每一个人的这种去奋斗的需要，以扩大自觉、成熟自由与责任，可是，他却倾向于停留在孩提阶段，并粘着父母的保护或父母的替代，不正是这两者之间的冲突吗？」(资讯是：成长起来！

　　「一个宗教会否把一个人的意志粉碎掉，并把他维持在发展过程中的孩提层次，及使他能避免对自由担忧与避开个人的责任？或是它会提供它一个意义的基础，从而肯定他的尊严与价值，以及给予他另一个基础，来让他能勇敢接受他的局限与平常的焦虑，进而帮助他发展出他的力量、他的责任及他去爱他的同类的能力？」(罗路.梅)

　　「深深被别人权力所苦恼的问题，当然是被一个人自己想被照顾的幼儿欲望所强化着。」

　　「他们曾被教导，快乐与成功是紧随着他们的“要做好”的，这一般都被成为做到服从。可是只是做到服从，正如上面所示，是逐渐破坏“个别的人”的伦理觉知与内部力量两者的发展的。长期服从着外面的要求，一个人会丧失他伦理的与要负责任的抉择的真正权力。然后，很奇怪地，这些人成就善的能力，以及随之而来的欢乐，都在减少着。」

　　「抛弃自己的伦理管制权的人，即已放弃了他同等程度的成就美德与快乐的能力。难怪他感到怨恨。」

　　「宗教之众多的神经过敏的用处都有一样东西是共通的：这都是些装置设备，个别的人以之来避免要面对他的寂寞与焦虑。」

　　「人在他自己深处基本上是孤立的，最终需要独自作出一个人的抉择，在这份需要中是不用求助的。」

　　「绝望与焦虑永不可能被熬过，除非一个人在它们赤裸裸与完全的真实中面对它们。」

　　「只有当一个人首先勇敢地接受他的单独，成熟及最终对寂寞的克服才会是可能的。」

　　「被要求作为报偿的爱完全不是爱。」

　　「我们接受爱不是与我们的要求或牺牲或需要成比例的，倒是大约与我们自己的去爱的能力成正比。而我们去爱的能力则又是依赖我们先前以我们的资格来做人的能力的。」

　　「我们看不到真相的原因是我们没有足够的勇气。」

　　「一个人愈是有能力清醒地导引他的生命，他就是愈有能力把时间用作为有建设性的裨益。这样，“能够看到真相”便伴随着情绪的及伦理的成熟一起出现。当一个人有能力以这方式看到真相，他会在他说的东西中获得到信心。他已变成被他自己的体悟与经验上的信念所说服，而并非是透过抽象的原理或传闻听述。」

　　「一个人愈是缺乏自觉，他愈是深为焦虑、无理性的愤怒与怨恨所苦恼：愤怒通常组织我们使用我们较微细的观看真相的直觉方法，而焦虑则时常阻碍我们。」

　　「有能力给予及接受成熟的爱，这就像我们对实现了的个性而有的准则一样地可靠。」

　　「但当爱被用于克服寂寞的目的中，那么只有以增加两人的空虚感作为代价才能完成它的自由。」

　　「如我们说过，爱一般都与依赖相混淆：事实上，你只能跟你自立的能力成比例地爱。」

　　【这些引述大部分都是来自于罗路.梅的《人自己的追寻》或是卡尔.罗哲斯的《学习的自由》】

　　如果我什么都认为是理所当然的，我便不可能被称为一个坚决认真的真理追寻者，即使那是佛陀亲口所说。我不可能只因为尊敬他便去相信(当然我对他怀有最高的敬意)。我要亲身知道。

　　我已不再有任何强烈的欲望去改进自己了。这是大多数人所不能明白的。你明白这吗？我亦不再有强烈欲望去改进任何人。现在我领受到一种自在，那是我以前从没享受过的。

　　一些人透过追随一位老师，修习某种禅法而变得较快乐，可是这是没有真正深度的。对美丽的意念、美丽的理想而产生的兴奋，并不会长久。一些人只是在追寻着一种别异、一种转变。他们甚至都抓取——藏传佛教、禅宗、瑜珈、南传佛教等。

　　「信的意思是不想知道什么是真的。」(尼采)

　　一些有关价值判断的转变正发生在我身上，我想把这些跟你说。很多事物我认为会令我的生命变得有意义、圆满、成功，与能深深地使人满意，它们都不再见得重要，或至少不再是我最先考虑的事项。其中之一是教导(帮助)。听起来并不悦耳，是吗？咳！帮助或教导可以是(亦都是)一种肯定自我的行径。我在人们教导的方式与他们过生活的方式之间看到有很多的矛盾。为什么会有矛盾？对我来说这是一个既大又很有趣的问题。

《炎夏飘雪 第六章 价值与哲学》全文阅读结束。