三、关于阿难赞佛偈
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，
南无金刚藏菩萨。
这就是阿难赞佛偈，阿难听佛说《楞严经》，必须要转妄心为真心，其中包括很多道理，比如“七处征心”、“八还辩见”等。阿难听后，赞扬佛说，故有此偈。
关于阿难的事迹，大家应该知道。大雄宝殿释迦牟尼佛两侧，一边有个年轻比丘，一边有个老比丘。年轻比丘就叫阿难，老比丘叫迦叶。他们都经常在佛身边，不同的是，阿难多闻，智慧很高，特别聪明，佛讲经说法，他就记在心里，因此多闻第一。迦叶修头陀行，就是苦行，日中一食，树下一宿，穿百衲衣，持戒精严。
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃。阿难是佛的堂兄弟，是在佛成道之日的当天晚上，降生于王宫，他降生时很吉祥。阿难是印度语，翻译成中国语，就是欢喜、庆喜。阿难二十五岁时出家，是僧团中最年轻的一个，他从侍佛二十五年，受持一切佛法，成为佛的十大弟子之一。
(一)佛的遗教
佛涅槃时，阿难哭啼，他易动感情。当时阿耨楼陀尊者很冷静地说：“不要再哭了，佛入涅槃，有大事必须请示佛。”这时，阿难才勉强冷静下来，开始问佛以下几个问题：
第一问：“佛啊，你在世时，我们依靠你，依佛为师。那么你圆寂后，我们又以谁为师呢？”
阿难意在失掉依怙，心内徬徨。
佛答：“佛在，依佛为师。佛示寂后，以戒为师。”
能够以戒为师，守戒，就等于见到佛。所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲“佛子离佛数千里，当念佛戒”，念佛戒，佛就在身边，也就等于见佛。
第二问：“佛在时，我们跟你住在精舍，佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。现在佛不在了，不在精舍说法，我们又依何而住呢？”
佛答：“你们要依我所说法，三十七菩提分里面的四念处而住。”
四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就包括学佛人的人生观、世界观。
观身不净，我们不要留恋五蕴身这个色壳，它是不干净的，它装满了屎尿粪便，臭秽不堪。有这个观察，就不会为此身体妄想，攀缘，处处为了自己。
观受是苦，我们受的无非都是苦，生老病死都是苦。众生在娑婆世界是苦多乐少，所谓的乐，吃得好、穿得好，也是变化的、空的，结果也是苦。你能这样观察，对世间就有厌离心。
观心无常，对世间一切心法，包括心变的色法，一切都是变化的：人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，不单人生最后要死亡，宇宙地球都要毁灭，都是空，一切都是无常的，有这个观念，就可以一切都放下，不攀缘，增长厌离心。
观法无我，森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？！明白这个，就能达到“无我”的境界。
所以依四念处而住，就是以佛法修行，保持正念，那么处处都是道场。如不能保持四念处，没有正念，即使在道场中，也仍是一个俗人凡夫，对于修行起不了作用。纵然形式上有道场，有师父，有佛菩萨像，但如果你没正念，对你本身没一点作用，你仍旧是个凡夫。这个道理很深刻。
第三问：“佛圆寂后，对佛讲的法，我们集结成经典，请问佛，开头怎样写呢？”
佛说：“你写“如是我闻”，再接着写时间、地点。”
如是：这部经典。我闻：我亲自听到。我，代表阿难。
第四问：“在僧团中，有好人，有坏人，佛在世时，僧团中还有调皮的人。对于这种人，我们怎样对待呢？”
佛说：“对这种人，要默摈。”
默摈就是大家孤立他，冷淡他，使他自己觉悟，自己紧张，使他改悔。后来马祖建丛林，百丈制清规。丛林规定，对那些不守清规的，严重的驱逐，不共住，就是当时佛说的“默摈”。
以上这四个问题，就是佛要入涅槃时阿难启问的，即佛的遗教。后来佛荼毗，迦叶举火，火化后，有各种各样的舍利子。当时，佛的护法，全印度的东南西北中，有八个国王都赶来，最后来告别佛，迦叶就将佛的舍利交给他们，每个国王一份，分别建塔供养。
(二)宣讲《楞严经》的缘起
佛在世时，有很多弟子，千二百五十人，是常随弟子，其中在比丘中有十大弟子：
(1)舍利弗，智慧第一；(2)目犍连，神通第一；(3)摩诃迦叶，头陀第一；(4)阿那律，天眼第一；(5)须菩提，解空第一；(6)富楼那，说法第一；(7)迦旃延，论义第一；(8)优婆离，持律第一；(9)罗睺罗，密行第一；(10)阿难陀，多闻第一。
十大弟子各有特长，都是上首。佛涅槃后不久，就在王舍城附近的七叶窟，以迦叶尊者为首，结集三藏：经藏、律藏、论藏。由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，富楼那诵出论藏。这就有了藏经。
《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法，这在经上序分里就有。据载：有一天，恰恰是阴历七月十五，盂兰盆会圆满日，这天修供，供养三宝，供养僧众。依照当时印度的风俗，民间是家家户户设供，僧众集体接受供养，起码三百人或四、五百人沿户接受供养。阿难那天因事耽搁，没参加集体供养，就一个人去接受供养，因此就出问题了。
摩登伽女的母亲会咒术，可以迷惑人。摩登伽女见阿难长得庄严，很好看，是一个美男子，就请母亲用咒术将阿难弄到屋子里。她母亲用咒术，将手巾搭在盆子上，盆里装着供养。摩登伽女的母亲把盆端出去，阿难受咒术所迷，迷迷糊糊的，就进了摩登伽女房间，甚至坐到了床边。此时阿难心中明白，要犯戒，怎么办呢？于是就念佛。佛知道了，就遣文殊到这里来，文殊一持咒，阿难就清醒了，文殊把阿难与摩登伽女带到佛前，请佛教化，因此佛就说了这部《楞严经》。
《楞严经》中心思想就是修楞严大定，也即是王三昧，修此定要时时处处观身体，观世界，如幻如化，不要贪恋，其根本就是断除贪爱、欲爱。能断贪爱就可断嗔、断痴、断烦恼，消灭无明，这样就可以去妄归真，消除颠倒，恢复真如法性，恢复如来法身。这就是《楞严经》的中心思想。要修行、修定，首先要断欲去爱，这不管是出家还是在家都要注意的问题。
净土宗祖师有这么两句：“念不一不生极乐，爱不断不离娑婆。”你念佛，假若不达到一心不乱，不始终一致保持正念，则生不了极乐；念佛如不断欲去爱，还有贪爱心，你不会到西方，只有在娑婆世界，流转受苦。修行人首先断欲去爱，也即断贪，贪断了才可以断嗔、痴，断一切无明。贪不断，什么都可以干。社会上荒淫的人，贪色、贪钱财的人，到最后无恶不作，没有好结果。
印度祖师龙树菩萨，是般若宗第一代祖师，懂密法，懂唯识，也懂净土，被尊为八宗祖师。但他未出家时，是外道，学邪法，会隐身术，他一念咒，身体就不见了。他凭此本事，就伙同其他外道，潜入国王宫中淫乱妇女。结果国王发现了，当他们正在淫乱的时候，就把宫门封了，派武士持刀到处砍，寸土不留，结果龙树菩萨的同伙很多都被砍死了。由于他有隐身术，人也聪明一点，就跑掉了。
从此后他觉醒了，知道痛苦的根本就是贪欲、爱欲，没有贪欲、爱欲，就没有痛苦。此时他悟到：欲为苦本。于是他发心出家，依止正法修行，由于智慧很高，后来开悟，成为八宗祖师。所以修行必须要断烦恼、无明，要舍欲去爱，否则害人害己，不单是这一辈子，生生世世都不得解脱。
(三)阿难赞佛偈大义
《楞严经》是一部智慧经典，其中教理深，有许多名相，各有定义，听时一定要用心，文化程度高的可能很快会理解，文化程度低一点的细心听，慢慢熏习，能够听比不听好。种子要熏习，熏习后将来才会发生现行，这是很细微的，也很重要。种子是因，因缘成熟会发生现行，善因得善果，无漏因得无漏果，这是必然的。
“妙湛总持不动尊”这是赞佛三身。佛有化身、报身、法身，这三身就是修首楞严定。楞严定是定中之王、王三昧，有这个因即可感得佛的三身。因该果海，果彻因源。有因就有果，因果相连。
“妙湛”就代表佛的报身，“妙”者即微妙，不可思议。“湛”就是深湛，代表清净光明，犹如明净之镜可以射出光辉。这就代表智慧很高，智慧圆满，智慧之光遍照十方世界，光明遍照。一般来讲，报身就是般若智慧所感果，也就是智慧圆满。
“总持”代表如来化身。化身就是现种种身，有应化身和变化身。释迦牟尼佛八相成道，降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入灭，现佛身教化众生，为应化身；现九界身救度众生，为变化身。“总持”指这一化身能随机教化，总持一切善法、一切功德。之所以佛现化身，也就是使一切众生能够修行一切善法，积累功德。佛降世，是一种悲愿，为救度众生而来的。佛菩萨现化身，也是一种悲愿，为了救度众生，你有缘见到，或在定中见到，那就是见到佛的化身。
“不动”代表法身，即真如法性境界，此种境界不生不灭。众生境界属有为法、世间法、有漏法，有生灭；到如来法身境界，法身不变动，不生不灭。所以真心境界不变动，不生灭，不像我们众生有生灭，世世生生轮转不息。佛是永离生死，法身不动的。
“妙湛总持不动尊”，这是赞扬佛的三身，此三身都是指佛证得最高菩提以后，所得佛果。
“首楞严王世希有”，我们修楞…
《楞严大义 第二章《楞严经》概述 三、关于阿难赞佛偈》全文未完，请进入下页继续阅读…