..续本文上一页严定就可恢复佛三身，证得佛果。首楞严又指密因，什么叫密因呢？这个真心、法性、佛性，人人具足。《法华经》比喻为“衣里藏珠”，就是衣服里面藏着一颗如意宝珠。这里比喻就像土里埋一颗夜明珠一样，因被埋住了，所以就不放光，挖开以后，珠子就会放光，此珠人人都有，只不过一般人不知道这个秘密，学佛人就要经过修学的阶段，把珠子的尘垢去掉，恢复佛性，让这颗明珠发光。所以修定，修三昧王，首楞严定就是这个密因，很秘密，叫密因。
何为“首楞严”，首楞严定称王三昧，三昧中的王。定成功以后，就可获大自在，证得佛果。“首楞严”翻译成华语就是指一切事究竟坚固。一切事代表什么呢？就包括一切精神现象、物质现象。在佛教的法相里面就包括有五蕴、六根、六尘、六识、十二处、十八界、七大。
五蕴：又作五阴，指色、受、想、行、识之五法。
六根：根者，能生之义，指眼、耳、鼻、舌、身、意六官。
六尘：又名六境，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，为六根所缘之外境。尘，染污之义，指能染污情识，使真性不能显发。《涅槃经》中称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故。
六识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。
十二处：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，六根为内六入，六尘为外六入。
十八界：六根六尘出生六识，合为十八界。六根为内界，六尘为外界，六识为中界。此中因根对尘，中间发识以了别境界。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。
七大：既代表物质种子体性，又代表精神境界。七大指：地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大。地大以坚为性；水大以润湿为性；风大以动为性；火大以暖为性；空大，指虚空的体性广大。这些代表物质方面的可见或不可见的物质。见大，为眼根之见性，指精神作用，能够认识一切事物，由于色性周遍于法界，见性与之相同，亦周遍于法界，故称为见大；识大，识就是分别，能够分别认识就是识的原作用，识性无源，因于六种根尘而出，遍周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。
以上“地、水、火、风、空、见、识”叫做七大，此“七大”都是不出一心，唯心所现。此心代表真心，真心在众生境界受无明所障蔽，所以就有五蕴世界、众生世界、器世界。这是真心之体发生的妙用，唯心所现。所以五蕴、六根、十二处、十八界、七大，就包括在一切事里，这一切事相，唯心所变。这个现象，这个法相是虚幻的，幻化不实。如《金刚经》所讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
能见幻化是假有的，就知空，可消灭妄情，转过来逐步去掉尘垢。犹如一面镜子，长时间不擦，就有很多灰尘，经修行转化后，即可以去掉污垢，镜子便会发光。所以叫究竟坚固。这一切事，你能由表到里，由相到性，观察一切事如幻如化，就可证得般若智慧、金刚般若。有此大般若就可证得如来法身、如来应身。
“究竟”就是法身，有法身就有报身，就是彻底地、圆满地到达不生不灭的境界。“坚固”就可以同时证得涅槃，得到解脱。涅槃是常住不变的，但佛菩萨的涅槃是大涅槃、无住涅槃。一方面保持清净常住不变，另一方面又以悲愿现应化身，度脱众生，所以称大涅槃，又叫做无住涅槃。
“一切事究竟坚固”，就代表首楞严的意思。我们现在就是要修这个定，作为证得佛的三身的因，因完成以后就可以得佛的三身的果。因该果海，果彻因源，就是这个道理。你种了这个因，就必然要得这个果。大家要懂得这个道理，所以我们在学佛过程中要尽量种因，就是我刚才所讲，文化高的会了解得多一点，文化低的虽然了解不深，但是能够听，久而久之，就会了解，这就是种因，逐步逐步种因。一分善法就会有一分功德，功德不落虚空，有因就必然有果！学佛应相信这点。
你不要说我不懂就不听，种了善因还不顺利，我就不种善因！那就糟糕了。或者是你在学佛，有人讽刺、批评，或者阻碍，你就动摇了、退转了，这也很糟糕，要八风吹不动才行。必须要有坚定的精神，始终如一的精神，这样就会得圆满果报。
“首楞严王”，首楞严定是“王三昧”，三昧之王，是去妄心、恢复真心的。修这个定，就是直接恢复如来真心，这是很高的，世间没有，所以叫“世希有”。
“销我亿劫颠倒想”，消除我多生累世以来、无始以来的颠倒妄想。什么叫颠倒妄想呢？就是非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净，也即是“常、乐、我、净”。
一般世间之人，执著于一切都是常有的，认为我的家庭是常有的，我的地位应该常有，我的财产应该常有，外道则执著神我是常有，当皇帝想万岁万万岁。认为是常有，这就是颠倒。
“乐”呢？认为世间一切都是快乐的，我要享乐，我的享乐境界是永久的，在佛法来讲世间一切都是苦的，并不是乐的，但一般人认为是乐的。社会上的人一天到晚跑来跑去，究竟是为了什么？为了享乐，为了吃得好、穿得好，结果不知道是苦。有些人到夜总会去，跳舞唱歌，花天酒地，纵情声色，认为是乐。结果钱花了，精神耗费了，导致夫妻不和，家庭破裂，结果是苦。这些在佛法看来都是苦，“以苦为乐”。
“我”呢，就是执著“我”的实体，认为五蕴之我是实在的，而佛法却认为是“假我”、假躯壳，生老病死，都是变化的。
“净”呢，就是干净。佛法讲这个世间是五浊恶世，是污浊的，并不干净。“我”本身并不干净，世间一切都是污染的。世间上为什么有人造业，都是因为这些颠倒妄想：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，叫“常乐我净”。修楞严大定就可以消除这些颠倒，消除虚妄分别，转妄心为真心，起这样的大功用。
“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，修楞严大定，就可以不经历阿僧祇劫，不需要经过很长的时间就可证得法身，证得般若智慧，由般若因证得法身的果。
“亿劫”即亿个劫。佛教对于“时间”之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各种说法。总的来说就是指不可计算的极长时间。
“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众”，这都是阿难发的大愿。阿难这样发愿，我们也要这样发，他代表所有弟子发这个愿。我们现在发愿，很快就会证得佛果，成为宝王，最尊贵的王。佛称法王，即法中之王，能讲演妙法，弘扬真理，是很尊贵的，而且具足大自在，是宝王，象宝一样的珍贵。
“还度如是恒沙众”，成佛之后，现化身，以悲愿心度所有众生。恒沙，形容众生很多，如恒河里的沙。恒河，是印度的一条河，源起喜马拉雅山，流经印度。以悲心度世间上受苦受难的很多众生。众生在苦难中，在生死流转中，我们要去救度。
生死分为两种生死，一种叫分段生死，一种叫变易生死。分段生死在菩萨修行的第二个阿僧祇劫——七地位彻底伏除俱生烦恼障的现行才能结束，分段是什么？就是一辈子一辈子的分段受生。七地以后，由于俱生的微细所知障，其现行和种子还在，从第八地一直到十地，种子、现行时起时伏，就像生死一样，在变易中，叫变易生死。
从初地到十地，证一分真如，就断一分烦恼，分分段，分分证，真如不圆满以前，还要入生死，尽管已经脱离了六道轮回，但是还可以乘愿再来，乘其悲愿，再到人间，度化众生。
有些吊唁大师的文，我们希望他们乘愿再来。他们已经往生了，已经莲花化生了，入了见道位了，属初地以上的菩萨；他们已解脱了六道轮回生死，但还没证佛果，本着悲愿还可下生。因此我们希望他们乘着悲愿再到人间，教化众生。所以菩萨在世间，就是乘愿再来，他的任务就是度众生，以悲愿度众生。
“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，发愿将此深心供养无量无数诸佛，供养无量无数佛刹众生。尘刹，就象微尘那么多，佛刹是有佛也有众生。以我深心来供养佛，供养众生，这样子就名为报佛恩。
所以学佛人为了学佛，为了护持佛法，为了救度众生，哪怕舍去头目髓脑，牺牲自己的生命都不怕，这是一种愿力，这样才是真正报佛恩。四恩有：三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩；报四恩是种福田、种悲田、种恩田。报三宝恩是种福田；报父母恩、国家恩是种恩田；报众生恩是种悲田。能报三宝恩的人肯定会报众生恩、国家恩、父母恩，这是肯定的，是个根本。
一个有道心的人、信仰很坚定的人既能供养三宝，也能孝养父母、报答国家、救度众生，所以，信心、道心是学佛根本，相当重要。一个失掉信心、道心的人，不单是信仰佛教不忠诚，不会始终一致，对父母、六亲眷属、国家、人民根本就谈不上报答，不会孝顺父母，不会爱国家，不会救人，因为他连根本都丢掉了。所以发《四弘誓愿》很重要，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”而阿难发的此愿就完全包括了此四弘誓愿。
“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”这是赞扬佛，同时进一步在佛前发愿。
“大雄大力大慈悲”，都是赞佛的。大雄，为佛之德号，就是大威德、大神通。佛有大力，能除四魔：天魔、烦恼魔、死魔、五蕴阴魔，故名大雄。大力，就是说有无上的智慧，就有大势力。西方三圣有大势至菩萨，什么叫大势至菩萨呢？就是有最高智慧，可以产生最大的威力，有大势力，所以叫大势至菩萨。大雄大力大慈悲，产生最大的力，有大慈大悲心。对于众生，慈能予乐，悲能拔苦。
“希更审除微细惑。”就是希望佛加持我…
《楞严大义 第二章《楞严经》概述 三、关于阿难赞佛偈》全文未完，请进入下页继续阅读…