..續本文上一頁嚴定就可恢複佛叁身，證得佛果。首楞嚴又指密因，什麼叫密因呢？這個真心、法性、佛性，人人具足。《法華經》比喻爲“衣裏藏珠”，就是衣服裏面藏著一顆如意寶珠。這裏比喻就像土裏埋一顆夜明珠一樣，因被埋住了，所以就不放光，挖開以後，珠子就會放光，此珠人人都有，只不過一般人不知道這個秘密，學佛人就要經過修學的階段，把珠子的塵垢去掉，恢複佛性，讓這顆明珠發光。所以修定，修叁昧王，首楞嚴定就是這個密因，很秘密，叫密因。
何爲“首楞嚴”，首楞嚴定稱王叁昧，叁昧中的王。定成功以後，就可獲大自在，證得佛果。“首楞嚴”翻譯成華語就是指一切事究竟堅固。一切事代表什麼呢？就包括一切精神現象、物質現象。在佛教的法相裏面就包括有五蘊、六根、六塵、六識、十二處、十八界、七大。
五蘊：又作五陰，指色、受、想、行、識之五法。
六根：根者，能生之義，指眼、耳、鼻、舌、身、意六官。
六塵：又名六境，指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，爲六根所緣之外境。塵，染汙之義，指能染汙情識，使真性不能顯發。《涅槃經》中稱此六塵，名六大賊，以能劫奪一切善法故。
六識：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這是六根對色、聲、香、味、觸、法之六塵而生的見、聞、嗅、味、覺、思的了別作用。
十二處：六根加六塵，合稱爲十二處。處是出生之義，六根爲內六入，六塵爲外六入。
十八界：六根六塵出生六識，合爲十八界。六根爲內界，六塵爲外界，六識爲中界。此中因根對塵，中間發識以了別境界。如眼根爲能發，眼識爲所發，色塵爲助發。眼根如是，余根可類推。每一根的根境識，必須同時具備，才會發生效用。
七大：既代表物質種子體性，又代表精神境界。七大指：地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大。地大以堅爲性；水大以潤濕爲性；風大以動爲性；火大以暖爲性；空大，指虛空的體性廣大。這些代表物質方面的可見或不可見的物質。見大，爲眼根之見性，指精神作用，能夠認識一切事物，由于色性周遍于法界，見性與之相同，亦周遍于法界，故稱爲見大；識大，識就是分別，能夠分別認識就是識的原作用，識性無源，因于六種根塵而出，遍周法界，隨衆生心，循業發現，以由根境無邊，識亦無盡，含吐十虛，甯有方所，故名識大。
以上“地、水、火、風、空、見、識”叫做七大，此“七大”都是不出一心，唯心所現。此心代表真心，真心在衆生境界受無明所障蔽，所以就有五蘊世界、衆生世界、器世界。這是真心之體發生的妙用，唯心所現。所以五蘊、六根、十二處、十八界、七大，就包括在一切事裏，這一切事相，唯心所變。這個現象，這個法相是虛幻的，幻化不實。如《金剛經》所講：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
能見幻化是假有的，就知空，可消滅妄情，轉過來逐步去掉塵垢。猶如一面鏡子，長時間不擦，就有很多灰塵，經修行轉化後，即可以去掉汙垢，鏡子便會發光。所以叫究竟堅固。這一切事，你能由表到裏，由相到性，觀察一切事如幻如化，就可證得般若智慧、金剛般若。有此大般若就可證得如來法身、如來應身。
“究竟”就是法身，有法身就有報身，就是徹底地、圓滿地到達不生不滅的境界。“堅固”就可以同時證得涅槃，得到解脫。涅槃是常住不變的，但佛菩薩的涅槃是大涅槃、無住涅槃。一方面保持清淨常住不變，另一方面又以悲願現應化身，度脫衆生，所以稱大涅槃，又叫做無住涅槃。
“一切事究竟堅固”，就代表首楞嚴的意思。我們現在就是要修這個定，作爲證得佛的叁身的因，因完成以後就可以得佛的叁身的果。因該果海，果徹因源，就是這個道理。你種了這個因，就必然要得這個果。大家要懂得這個道理，所以我們在學佛過程中要盡量種因，就是我剛才所講，文化高的會了解得多一點，文化低的雖然了解不深，但是能夠聽，久而久之，就會了解，這就是種因，逐步逐步種因。一分善法就會有一分功德，功德不落虛空，有因就必然有果！學佛應相信這點。
你不要說我不懂就不聽，種了善因還不順利，我就不種善因！那就糟糕了。或者是你在學佛，有人諷刺、批評，或者阻礙，你就動搖了、退轉了，這也很糟糕，要八風吹不動才行。必須要有堅定的精神，始終如一的精神，這樣就會得圓滿果報。
“首楞嚴王”，首楞嚴定是“王叁昧”，叁昧之王，是去妄心、恢複真心的。修這個定，就是直接恢複如來真心，這是很高的，世間沒有，所以叫“世希有”。
“銷我億劫顛倒想”，消除我多生累世以來、無始以來的顛倒妄想。什麼叫顛倒妄想呢？就是非常計常，非樂計樂，非我計我，非淨計淨，也即是“常、樂、我、淨”。
一般世間之人，執著于一切都是常有的，認爲我的家庭是常有的，我的地位應該常有，我的財産應該常有，外道則執著神我是常有，當皇帝想萬歲萬萬歲。認爲是常有，這就是顛倒。
“樂”呢？認爲世間一切都是快樂的，我要享樂，我的享樂境界是永久的，在佛法來講世間一切都是苦的，並不是樂的，但一般人認爲是樂的。社會上的人一天到晚跑來跑去，究竟是爲了什麼？爲了享樂，爲了吃得好、穿得好，結果不知道是苦。有些人到夜總會去，跳舞唱歌，花天酒地，縱情聲色，認爲是樂。結果錢花了，精神耗費了，導致夫妻不和，家庭破裂，結果是苦。這些在佛法看來都是苦，“以苦爲樂”。
“我”呢，就是執著“我”的實體，認爲五蘊之我是實在的，而佛法卻認爲是“假我”、假軀殼，生老病死，都是變化的。
“淨”呢，就是幹淨。佛法講這個世間是五濁惡世，是汙濁的，並不幹淨。“我”本身並不幹淨，世間一切都是汙染的。世間上爲什麼有人造業，都是因爲這些顛倒妄想：非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨，叫“常樂我淨”。修楞嚴大定就可以消除這些顛倒，消除虛妄分別，轉妄心爲真心，起這樣的大功用。
“銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身”，修楞嚴大定，就可以不經曆阿僧祇劫，不需要經過很長的時間就可證得法身，證得般若智慧，由般若因證得法身的果。
“億劫”即億個劫。佛教對于“時間”之觀念，以劫爲基礎，來說明世界生成與毀滅之過程。有關劫之分類，諸經論有各種說法。總的來說就是指不可計算的極長時間。
“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆”，這都是阿難發的大願。阿難這樣發願，我們也要這樣發，他代表所有弟子發這個願。我們現在發願，很快就會證得佛果，成爲寶王，最尊貴的王。佛稱法王，即法中之王，能講演妙法，弘揚真理，是很尊貴的，而且具足大自在，是寶王，象寶一樣的珍貴。
“還度如是恒沙衆”，成佛之後，現化身，以悲願心度所有衆生。恒沙，形容衆生很多，如恒河裏的沙。恒河，是印度的一條河，源起喜馬拉雅山，流經印度。以悲心度世間上受苦受難的很多衆生。衆生在苦難中，在生死流轉中，我們要去救度。
生死分爲兩種生死，一種叫分段生死，一種叫變易生死。分段生死在菩薩修行的第二個阿僧祇劫——七地位徹底伏除俱生煩惱障的現行才能結束，分段是什麼？就是一輩子一輩子的分段受生。七地以後，由于俱生的微細所知障，其現行和種子還在，從第八地一直到十地，種子、現行時起時伏，就像生死一樣，在變易中，叫變易生死。
從初地到十地，證一分真如，就斷一分煩惱，分分段，分分證，真如不圓滿以前，還要入生死，盡管已經脫離了六道輪回，但是還可以乘願再來，乘其悲願，再到人間，度化衆生。
有些吊唁大師的文，我們希望他們乘願再來。他們已經往生了，已經蓮花化生了，入了見道位了，屬初地以上的菩薩；他們已解脫了六道輪回生死，但還沒證佛果，本著悲願還可下生。因此我們希望他們乘著悲願再到人間，教化衆生。所以菩薩在世間，就是乘願再來，他的任務就是度衆生，以悲願度衆生。
“將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩”，發願將此深心供養無量無數諸佛，供養無量無數佛刹衆生。塵刹，就象微塵那麼多，佛刹是有佛也有衆生。以我深心來供養佛，供養衆生，這樣子就名爲報佛恩。
所以學佛人爲了學佛，爲了護持佛法，爲了救度衆生，哪怕舍去頭目髓腦，犧牲自己的生命都不怕，這是一種願力，這樣才是真正報佛恩。四恩有：叁寶恩、父母恩、國家恩、衆生恩；報四恩是種福田、種悲田、種恩田。報叁寶恩是種福田；報父母恩、國家恩是種恩田；報衆生恩是種悲田。能報叁寶恩的人肯定會報衆生恩、國家恩、父母恩，這是肯定的，是個根本。
一個有道心的人、信仰很堅定的人既能供養叁寶，也能孝養父母、報答國家、救度衆生，所以，信心、道心是學佛根本，相當重要。一個失掉信心、道心的人，不單是信仰佛教不忠誠，不會始終一致，對父母、六親眷屬、國家、人民根本就談不上報答，不會孝順父母，不會愛國家，不會救人，因爲他連根本都丟掉了。所以發《四弘誓願》很重要，即“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”而阿難發的此願就完全包括了此四弘誓願。
“大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。令我早登無上覺，于十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。”這是贊揚佛，同時進一步在佛前發願。
“大雄大力大慈悲”，都是贊佛的。大雄，爲佛之德號，就是大威德、大神通。佛有大力，能除四魔：天魔、煩惱魔、死魔、五蘊陰魔，故名大雄。大力，就是說有無上的智慧，就有大勢力。西方叁聖有大勢至菩薩，什麼叫大勢至菩薩呢？就是有最高智慧，可以産生最大的威力，有大勢力，所以叫大勢至菩薩。大雄大力大慈悲，産生最大的力，有大慈大悲心。對于衆生，慈能予樂，悲能拔苦。
“希更審除微細惑。”就是希望佛加持我…
《楞嚴大義 第二章《楞嚴經》概述 叁、關于阿難贊佛偈》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…