叁、關于阿難贊佛偈

　　妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。

　　銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。

　　願今得果成寶王，還度如是恒沙衆。

　　將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。

　　伏請世尊爲證明，五濁惡世誓先入。

　　如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。

　　令我早登無上覺，于十方界坐道場。

　　舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。

　　南無常住十方佛，南無常住十方法，

　　南無常住十方僧，南無釋迦牟尼佛，

　　南無佛頂首楞嚴，南無觀世音菩薩，

　　 南無金剛藏菩薩。

　　這就是阿難贊佛偈，阿難聽佛說《楞嚴經》，必須要轉妄心爲真心，其中包括很多道理，比如“七處征心”、“八還辯見”等。阿難聽後，贊揚佛說，故有此偈。

　　關于阿難的事迹，大家應該知道。大雄寶殿釋迦牟尼佛兩側，一邊有個年輕比丘，一邊有個老比丘。年輕比丘就叫阿難，老比丘叫迦葉。他們都經常在佛身邊，不同的是，阿難多聞，智慧很高，特別聰明，佛講經說法，他就記在心裏，因此多聞第一。迦葉修頭陀行，就是苦行，日中一食，樹下一宿，穿百衲衣，持戒精嚴。

　　釋迦牟尼佛十九歲出家，叁十歲成道，八十歲入涅槃。阿難是佛的堂兄弟，是在佛成道之日的當天晚上，降生于王宮，他降生時很吉祥。阿難是印度語，翻譯成中國語，就是歡喜、慶喜。阿難二十五歲時出家，是僧團中最年輕的一個，他從侍佛二十五年，受持一切佛法，成爲佛的十大弟子之一。

　　(一)佛的遺教

　　佛涅槃時，阿難哭啼，他易動感情。當時阿耨樓陀尊者很冷靜地說：“不要再哭了，佛入涅槃，有大事必須請示佛。”這時，阿難才勉強冷靜下來，開始問佛以下幾個問題：

　　第一問：“佛啊，你在世時，我們依靠你，依佛爲師。那麼你圓寂後，我們又以誰爲師呢？”

　　阿難意在失掉依怙，心內徬徨。

　　佛答：“佛在，依佛爲師。佛示寂後，以戒爲師。”

　　能夠以戒爲師，守戒，就等于見到佛。所以《佛遺教經》、《四十二章經》都講“佛子離佛數千裏，當念佛戒”，念佛戒，佛就在身邊，也就等于見佛。

　　第二問：“佛在時，我們跟你住在精舍，佛在祇園精舍、竹林精舍等地說法。現在佛不在了，不在精舍說法，我們又依何而住呢？”

　　佛答：“你們要依我所說法，叁十七菩提分裏面的四念處而住。”

　　四念處即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四念處就包括學佛人的人生觀、世界觀。

　　觀身不淨，我們不要留戀五蘊身這個色殼，它是不幹淨的，它裝滿了屎尿糞便，臭穢不堪。有這個觀察，就不會爲此身體妄想，攀緣，處處爲了自己。

　　觀受是苦，我們受的無非都是苦，生老病死都是苦。衆生在娑婆世界是苦多樂少，所謂的樂，吃得好、穿得好，也是變化的、空的，結果也是苦。你能這樣觀察，對世間就有厭離心。

　　觀心無常，對世間一切心法，包括心變的色法，一切都是變化的：人有生老病死，宇宙有成住壞空，事物有興衰成敗，不單人生最後要死亡，宇宙地球都要毀滅，都是空，一切都是無常的，有這個觀念，就可以一切都放下，不攀緣，增長厭離心。

　　觀法無我，森羅萬象，沒有個實在的我體，本來就是變化的，找不到“我”的存在，都是五蘊四大假合，到哪去找個“我”啊？！明白這個，就能達到“無我”的境界。

　　所以依四念處而住，就是以佛法修行，保持正念，那麼處處都是道場。如不能保持四念處，沒有正念，即使在道場中，也仍是一個俗人凡夫，對于修行起不了作用。縱然形式上有道場，有師父，有佛菩薩像，但如果你沒正念，對你本身沒一點作用，你仍舊是個凡夫。這個道理很深刻。

　　第叁問：“佛圓寂後，對佛講的法，我們集結成經典，請問佛，開頭怎樣寫呢？”

　　佛說：“你寫“如是我聞”，再接著寫時間、地點。”

　　如是：這部經典。我聞：我親自聽到。我，代表阿難。

　　第四問：“在僧團中，有好人，有壞人，佛在世時，僧團中還有調皮的人。對于這種人，我們怎樣對待呢？”

　　佛說：“對這種人，要默擯。”

　　默擯就是大家孤立他，冷淡他，使他自己覺悟，自己緊張，使他改悔。後來馬祖建叢林，百丈製清規。叢林規定，對那些不守清規的，嚴重的驅逐，不共住，就是當時佛說的“默擯”。

　　以上這四個問題，就是佛要入涅槃時阿難啓問的，即佛的遺教。後來佛荼毗，迦葉舉火，火化後，有各種各樣的舍利子。當時，佛的護法，全印度的東南西北中，有八個國王都趕來，最後來告別佛，迦葉就將佛的舍利交給他們，每個國王一份，分別建塔供養。

　　(二)宣講《楞嚴經》的緣起

　　佛在世時，有很多弟子，千二百五十人，是常隨弟子，其中在比丘中有十大弟子：

　　(1)舍利弗，智慧第一；(2)目犍連，神通第一；(3)摩诃迦葉，頭陀第一；(4)阿那律，天眼第一；(5)須菩提，解空第一；(6)富樓那，說法第一；(7)迦旃延，論義第一；(8)優婆離，持律第一；(9)羅睺羅，密行第一；(10)阿難陀，多聞第一。

　　十大弟子各有特長，都是上首。佛涅槃後不久，就在王舍城附近的七葉窟，以迦葉尊者爲首，結集叁藏：經藏、律藏、論藏。由阿難誦出經藏，優波離誦出律藏，富樓那誦出論藏。這就有了藏經。

　　《楞嚴經》是由于阿難的一段因緣而說法，這在經上序分裏就有。據載：有一天，恰恰是陰曆七月十五，盂蘭盆會圓滿日，這天修供，供養叁寶，供養僧衆。依照當時印度的風俗，民間是家家戶戶設供，僧衆集體接受供養，起碼叁百人或四、五百人沿戶接受供養。阿難那天因事耽擱，沒參加集體供養，就一個人去接受供養，因此就出問題了。

　　摩登伽女的母親會咒術，可以迷惑人。摩登伽女見阿難長得莊嚴，很好看，是一個美男子，就請母親用咒術將阿難弄到屋子裏。她母親用咒術，將手巾搭在盆子上，盆裏裝著供養。摩登伽女的母親把盆端出去，阿難受咒術所迷，迷迷糊糊的，就進了摩登伽女房間，甚至坐到了床邊。此時阿難心中明白，要犯戒，怎麼辦呢？于是就念佛。佛知道了，就遣文殊到這裏來，文殊一持咒，阿難就清醒了，文殊把阿難與摩登伽女帶到佛前，請佛教化，因此佛就說了這部《楞嚴經》。

　　《楞嚴經》中心思想就是修楞嚴大定，也即是王叁昧，修此定要時時處處觀身體，觀世界，如幻如化，不要貪戀，其根本就是斷除貪愛、欲愛。能斷貪愛就可斷嗔、斷癡、斷煩惱，消滅無明，這樣就可以去妄歸真，消除顛倒，恢複真如法性，恢複如來法身。這就是《楞嚴經》的中心思想。要修行、修定，首先要斷欲去愛，這不管是出家還是在家都要注意的問題。

　　淨土宗祖師有這麼兩句：“念不一不生極樂，愛不斷不離娑婆。”你念佛，假若不達到一心不亂，不始終一致保持正念，則生不了極樂；念佛如不斷欲去愛，還有貪愛心，你不會到西方，只有在娑婆世界，流轉受苦。修行人首先斷欲去愛，也即斷貪，貪斷了才可以斷嗔、癡，斷一切無明。貪不斷，什麼都可以幹。社會上荒淫的人，貪色、貪錢財的人，到最後無惡不作，沒有好結果。

　　印度祖師龍樹菩薩，是般若宗第一代祖師，懂密法，懂唯識，也懂淨土，被尊爲八宗祖師。但他未出家時，是外道，學邪法，會隱身術，他一念咒，身體就不見了。他憑此本事，就夥同其他外道，潛入國王宮中淫亂婦女。結果國王發現了，當他們正在淫亂的時候，就把宮門封了，派武士持刀到處砍，寸土不留，結果龍樹菩薩的同夥很多都被砍死了。由于他有隱身術，人也聰明一點，就跑掉了。

　　從此後他覺醒了，知道痛苦的根本就是貪欲、愛欲，沒有貪欲、愛欲，就沒有痛苦。此時他悟到：欲爲苦本。于是他發心出家，依止正法修行，由于智慧很高，後來開悟，成爲八宗祖師。所以修行必須要斷煩惱、無明，要舍欲去愛，否則害人害己，不單是這一輩子，生生世世都不得解脫。

　　(叁)阿難贊佛偈大義

　　《楞嚴經》是一部智慧經典，其中教理深，有許多名相，各有定義，聽時一定要用心，文化程度高的可能很快會理解，文化程度低一點的細心聽，慢慢熏習，能夠聽比不聽好。種子要熏習，熏習後將來才會發生現行，這是很細微的，也很重要。種子是因，因緣成熟會發生現行，善因得善果，無漏因得無漏果，這是必然的。

　　“妙湛總持不動尊”這是贊佛叁身。佛有化身、報身、法身，這叁身就是修首楞嚴定。楞嚴定是定中之王、王叁昧，有這個因即可感得佛的叁身。因該果海，果徹因源。有因就有果，因果相連。

　　“妙湛”就代表佛的報身，“妙”者即微妙，不可思議。“湛”就是深湛，代表清淨光明，猶如明淨之鏡可以射出光輝。這就代表智慧很高，智慧圓滿，智慧之光遍照十方世界，光明遍照。一般來講，報身就是般若智慧所感果，也就是智慧圓滿。

　　“總持”代表如來化身。化身就是現種種身，有應化身和變化身。釋迦牟尼佛八相成道，降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入滅，現佛身教化衆生，爲應化身；現九界身救度衆生，爲變化身。“總持”指這一化身能隨機教化，總持一切善法、一切功德。之所以佛現化身，也就是使一切衆生能夠修行一切善法，積累功德。佛降世，是一種悲願，爲救度衆生而來的。佛菩薩現化身，也是一種悲願，爲了救度衆生，你有緣見到，或在定中見到，那就是見到佛的化身。

　　“不動”代表法身，即真如法性境界，此種境界不生不滅。衆生境界屬有爲法、世間法、有漏法，有生滅；到如來法身境界，法身不變動，不生不滅。所以真心境界不變動，不生滅，不像我們衆生有生滅，世世生生輪轉不息。佛是永離生死，法身不動的。

　　“妙湛總持不動尊”，這是贊揚佛的叁身，此叁身都是指佛證得最高菩提以後，所得佛果。

　　“首楞嚴王世希有”，我們修楞…

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