..续本文上一页例中，以此教育说服人。在大藏经中专门讲譬喻的经有《法喻经》、《百喻经》等。
中国过去的文学家鲁迅，称为文豪，他对于《百喻经》很感兴趣，他称赞这不单是些个很好的譬喻，而且蕴含着很深的哲理，说明佛陀的智慧很高。这是鲁迅称赞的，他还出钱委托金陵刻经处专门刻印《百喻经》赠送结缘。所以佛教传到中国以后，充实了中国文化的内涵，包括文学、哲学、诗歌、绘画、雕刻，都充实了。这个譬喻很多啦，空中楼阁呀、瞎子摸象、画饼充饥呀、说食数宝，等等。你看中国文学作品里面，这些譬喻不少，都是从佛经里面吸取了丰富的营养。
空中楼阁与瞎子摸象
一个傻子，他看到那些有钱人盖起的房子，很华丽，他觉得顶层最壮观。他就努力挣钱，挣钱后他也来盖一幢高楼。他跟工匠讲：“底下这些层，你都不要建，你只是修那顶上一层就行了。”他要的是“空中楼阁”。这个匠人就笑，说：“你才傻哟，这个楼没有地基，没有一、二、三层，哪里有空中楼阁？没有基础，哪有最高一层呢？”这就是空中楼阁的譬喻，让人们知道做事要从基础做起，不能凭空想像，不去从最基本的开始实践，最终只有逗得别人耻笑。
瞎子摸象也是。说几个瞎子都不晓得象的样子。有的摸到尾巴，他说是绳子；有的摸到耳朵，他说是簸箕；有的摸到腿，他说是柱子，有的摸到身子，他就说是墙。你说你的，我说我的，争论不休。结果有明眼人一看到就笑，哈哈！你们说的那个象都不是本来的象，只是你们的感觉、空想、片面认识罢了。这形容世间上那种片面认识。瞎子摸象就是从佛经中来的，还有说食数宝哇、画饼充饥呀，这些内容都是来自佛经。
佛说法，他喜欢打譬喻，说譬喻，用最简单的语言让普通的民众都能听懂深奥的佛法。在中国古文体中有“赋、比、兴”，赋就是开门见山；兴就是用其它的东西作引子，再来说这个内容；比就是譬喻。
《法华经》中有几品专门以譬喻来开显法义，下面简单讲解一下。
(一)火宅四车喻
佛为度化三种根机，为三种根机授记，就说三种譬喻。当佛说法，说到出世因缘后，就为第一批以富楼那尊者为首的五百弟子授记，使之得到开悟。接着舍利弗请问，如何消除一般人的那种疑惑，有什么很好的方式使他们免堕疑惑，纠正他们不正确的知见，佛就在《譬喻品》中说“火宅四车喻”。
就说有一个长者非常富有，财富无量，珍宝无数。他的几个儿子很顽皮，这些孩子只晓得娱乐玩耍(就像现在很多青年只晓得唱歌呀、跳舞呀、打牌呀，指这些)，在家里游玩嬉戏。有一天房子失火，从四面烧起来了。长者发现起火后，急坏了，而这些孩子还在嬉戏、娱乐，浑然不觉。怎么办呢？为了使这些孩子能够逃出去，他就大声疾呼：起火了！起火了！喊他们逃出去。这些孩子说啥都不出去，他们没听到，或者根本不在意。长者很着急，深知孩子们是好玩成性，就想了个办法，骗孩子们说外面有他们最喜欢玩的羊车、鹿车、牛车。
他就喊：“宅院外边有你们最喜欢的东西玩乐哟！”“什么好玩的东西呢？”长者说：“有能让你们玩得高兴的车子，有羊拉的车、有鹿拉的车、有牛拉的车，随便你们坐，随便你们玩。好玩得很啰！”“好啊！我们去玩车车哟！”这些孩子就不在房子里面耍了，想到外面的东西多好玩呀！大家从起火的房子里一起哄就跑出来了。出来以后，这个屋子就被烧了。这些孩子就跟长者要车，结果外面哪有什么羊车、鹿车，只有高大庄严、饰满珍宝的大白牛车。长者就赐给每个孩子一辆大白牛车，孩子们高兴极了，比他们原来所希求的车好多了！经文中讲“是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望”。结果这些孩子就坐上大白牛车，解决了他们的危险问题。这个叫做“火宅三车喻”。
这个火宅好像我们这个三界，欲界、色界、无色界，并不安稳。欲界还逃不过“成、住、坏、空”的规律啊！我们这个地球有存在的时候、有破坏的时候、有空的时候。色界、无色界相对比较安稳，是进入禅定状态(世间禅定)。那么到了最后，地球坏了，又到了空劫，根据佛经讲，那时众生由于劫浊，世界遭毁，大水从欲界天淹到初禅天，大火由初禅天烧到二禅天，大风由二禅天以上刮到无色界天。那个时候，不单地球受灾，水淹初禅、火烧二禅、风刮三禅。这就是那时的灾厄，你没有解脱的话，想躲也躲不过。
现在科学家也讲地球的寿命只有一百多亿年，还是要坏嘛，其实我们佛陀几千年前就预言了，在经里面讲得清清楚楚、明明白白的。这说明佛的智慧很高。到劫运来的那个时候，我们这个世界一切都要毁灭掉，而且是经过灾难毁掉，可怕得很呀！所以要努力修行，才能免去这些灾难。
而现在社会上许多人还要贪一下权，贪一下钱，钱越多越好，权越高越好，我尽管死了，还给儿孙挣钱，买高楼大厦，置田园舍宅。穷的时候想到能吃一顿饱饭就好了，有饭吃又想有钱就成了，有钱的人想权，还想要独览大权。有大权位又想当皇帝，享受荣华富贵，贪心没有了期。勾心斗角，杀戮无数，登上帝位以后，想永远在位，永久享受。一般老百姓呢，这样舍不得那样舍不得，到一口气上不来了，他还是舍不得，要买好棺材，要埋个好地方。但是根据实际情况呢，“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”，这一切都是空啊！
佛的基本精神就是“无常故苦，苦故空，空故无我”，一切都是变化着的，变化就是苦态，我们要从中看到空性，要去掉我执，认识到这点才没有私心，才看得淡、放得下。看到世界的苦难，光知道逃跑、远离还不行，那是小乘境界，要发菩萨大悲心来救苦救难，把这个世界变成净土，像阿弥陀佛一样创建极乐世界，让所有的生命都能因为你的努力而快乐。佛教不仅仅是让你拥有智慧，还要得到快乐，而且是永恒的快乐。这个永恒的快乐就是涅槃寂静，没有生，没有死，成就永恒的生命。
历史上的秦始皇，他想万万年地控制人民，统治人民，结果没坚守几天。他在陕西那个坝子上修坟墓，占地很宽，可是结果又如何呢？还不是荒冢孤坟，草露风灯。历代帝王都是这样的，慈禧太后也是这样的。可你看现在怎么样？那些文物贩子，到处挖墓，挖得尸骨狼藉，皇家气派见不到了，陪葬品什么都偷跑了，那不也是一场空嘛！那也舍不得、这也舍不得，死后都要荣华，结果怎么样？只是白白辛苦一场，还留下个千古骂名。在佛的慧眼看来，这一切不外乎“成、住、坏、空”。整个世界，众业所成，它有毁坏的一天，有消灭的一天，而且在一场灾难之后终归消灭。所以《法华经》讲“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。因此我们要猛醒啊，不要再贪着于物质的享受了，要好好修行，淡泊于物质，彻底解脱生死、出离轮回才是根本。
在这个譬喻中，长者象征佛，孩子们就如众生，几个车子，羊车就代表声闻乘、鹿车就代表缘觉乘、牛车就代表菩萨乘，大白牛车就代表佛乘。我们的佛陀希望众生都登上大白牛车，大白牛车就是佛乘。好像长者对孩子说，你们赶快上来登大白牛车，羊车、鹿车都不要登了。佛说法就是希望众生得到这么个知见，悟入实相，证得佛乘。这是佛的苦心，“于一佛乘分别说三”，这就是“开权显实”。
这个修行次第，第一就是要有出离心，出离心是见苦谛而修道，趣向解脱；第二要发菩提心，菩提心是上求下化之心，上求佛道，下化众生。对于佛法的态度，不仅仅是我个人学习了事，还要把我们所学的、所得到的利益，让更多的人来分享。发菩提心以后，通过修行生真空见，见诸法实相，达到无上菩提，证得佛乘。所以说三乘、五乘都是一种权巧方便的法门。
(二)穷子得宝喻
有一个富豪，他的儿子小时候不听话，流亡乞讨在外。这个父亲呢是个大家，很富有，住高楼大厦，物质条件很好，但他同时也很思念儿子。他想这么多的财富，儿子在外面不回来，今后交给谁呢？他那个儿子到处流浪，到处受苦，最后乞讨到这个富宅，也就是他这个父亲的门前来了。他在门口不敢进，又不晓得富豪是他的父亲。他看到这个富豪很威严，侍卫很多，他怕。这个父亲看到儿子来了，想招呼他，结果儿子跑了，跑到另外一个地方，父亲就想办法叫人把他儿子哄回来，让他做工打扫卫生。父亲为了权巧方便，穿起烂衣服，蓬头垢面见他儿子。最后慢慢地熟了，把儿子引到身边，教他做很多事情，机缘成熟了，才正式认他做儿子，儿子才知道这是他父亲。他就把他的田园、珠宝给他的儿子。这是《信解品》中的“穷子得宝喻”。
这个譬喻中，父亲代表佛，儿子代表众生。父亲时常想念他的儿子，想把家业、珍宝给他，却找不到他。儿子在外受苦，迷迷惑惑不知家在何处，后来见了父亲又不认识还怕，不敢接近。父亲就想尽办法使他在身边，最后把珍宝交给他。这就好象佛随时随刻都在怜悯众生，思众生苦。象你母亲一样，时常思念儿子，想方设法使儿子得到珠宝、得到安乐。所以佛说法也是因机施教，应病与药，想方设法，以种种方法使得一切众生归于一乘，都能成佛。就好像这个儿子得宝一样，儿子尽管不孝，到处逃避，最后还是被父亲想些方法，给弄到身边，认识他、教育他，最后把财产交给他。这个财产就是佛的一乘、涅槃、菩提，使众生都能够证得。这就是穷子得宝喻。
(三)衣里藏珠喻
有这么一个人，随处漂泊，浪迹天涯，还爱喝酒。有天他醉了，他有个亲戚怜悯他，怕他将来受苦，趁他醉的时候就把那个珠宝给藏到身上衣服的夹层里面。醉汉醒来以后不晓得衣里有宝珠，依然自己到处漂流、受苦、受饿，到处乞食，向人要钱。在外面流浪一阵子，后来回到家乡，他那个亲戚发现他衣衫褴褛、蓬头垢面，于是很怜悯他，就告诉他，你衣襟里面本来就有如意珠，取出来之后就能丰衣足食。你自己珠子在身，却到处要钱，讨…
《法华经要义 第三章《法华经》正文的要义》全文未完，请进入下页继续阅读…