..續本文上一頁例中，以此教育說服人。在大藏經中專門講譬喻的經有《法喻經》、《百喻經》等。
中國過去的文學家魯迅，稱爲文豪，他對于《百喻經》很感興趣，他稱贊這不單是些個很好的譬喻，而且蘊含著很深的哲理，說明佛陀的智慧很高。這是魯迅稱贊的，他還出錢委托金陵刻經處專門刻印《百喻經》贈送結緣。所以佛教傳到中國以後，充實了中國文化的內涵，包括文學、哲學、詩歌、繪畫、雕刻，都充實了。這個譬喻很多啦，空中樓閣呀、瞎子摸象、畫餅充饑呀、說食數寶，等等。你看中國文學作品裏面，這些譬喻不少，都是從佛經裏面吸取了豐富的營養。
空中樓閣與瞎子摸象
一個傻子，他看到那些有錢人蓋起的房子，很華麗，他覺得頂層最壯觀。他就努力掙錢，掙錢後他也來蓋一幢高樓。他跟工匠講：“底下這些層，你都不要建，你只是修那頂上一層就行了。”他要的是“空中樓閣”。這個匠人就笑，說：“你才傻喲，這個樓沒有地基，沒有一、二、叁層，哪裏有空中樓閣？沒有基礎，哪有最高一層呢？”這就是空中樓閣的譬喻，讓人們知道做事要從基礎做起，不能憑空想像，不去從最基本的開始實踐，最終只有逗得別人恥笑。
瞎子摸象也是。說幾個瞎子都不曉得象的樣子。有的摸到尾巴，他說是繩子；有的摸到耳朵，他說是簸箕；有的摸到腿，他說是柱子，有的摸到身子，他就說是牆。你說你的，我說我的，爭論不休。結果有明眼人一看到就笑，哈哈！你們說的那個象都不是本來的象，只是你們的感覺、空想、片面認識罷了。這形容世間上那種片面認識。瞎子摸象就是從佛經中來的，還有說食數寶哇、畫餅充饑呀，這些內容都是來自佛經。
佛說法，他喜歡打譬喻，說譬喻，用最簡單的語言讓普通的民衆都能聽懂深奧的佛法。在中國古文體中有“賦、比、興”，賦就是開門見山；興就是用其它的東西作引子，再來說這個內容；比就是譬喻。
《法華經》中有幾品專門以譬喻來開顯法義，下面簡單講解一下。
(一)火宅四車喻
佛爲度化叁種根機，爲叁種根機授記，就說叁種譬喻。當佛說法，說到出世因緣後，就爲第一批以富樓那尊者爲首的五百弟子授記，使之得到開悟。接著舍利弗請問，如何消除一般人的那種疑惑，有什麼很好的方式使他們免墮疑惑，糾正他們不正確的知見，佛就在《譬喻品》中說“火宅四車喻”。
就說有一個長者非常富有，財富無量，珍寶無數。他的幾個兒子很頑皮，這些孩子只曉得娛樂玩耍(就像現在很多青年只曉得唱歌呀、跳舞呀、打牌呀，指這些)，在家裏遊玩嬉戲。有一天房子失火，從四面燒起來了。長者發現起火後，急壞了，而這些孩子還在嬉戲、娛樂，渾然不覺。怎麼辦呢？爲了使這些孩子能夠逃出去，他就大聲疾呼：起火了！起火了！喊他們逃出去。這些孩子說啥都不出去，他們沒聽到，或者根本不在意。長者很著急，深知孩子們是好玩成性，就想了個辦法，騙孩子們說外面有他們最喜歡玩的羊車、鹿車、牛車。
他就喊：“宅院外邊有你們最喜歡的東西玩樂喲！”“什麼好玩的東西呢？”長者說：“有能讓你們玩得高興的車子，有羊拉的車、有鹿拉的車、有牛拉的車，隨便你們坐，隨便你們玩。好玩得很啰！”“好啊！我們去玩車車喲！”這些孩子就不在房子裏面耍了，想到外面的東西多好玩呀！大家從起火的房子裏一起哄就跑出來了。出來以後，這個屋子就被燒了。這些孩子就跟長者要車，結果外面哪有什麼羊車、鹿車，只有高大莊嚴、飾滿珍寶的大白牛車。長者就賜給每個孩子一輛大白牛車，孩子們高興極了，比他們原來所希求的車好多了！經文中講“是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望”。結果這些孩子就坐上大白牛車，解決了他們的危險問題。這個叫做“火宅叁車喻”。
這個火宅好像我們這個叁界，欲界、色界、無色界，並不安穩。欲界還逃不過“成、住、壞、空”的規律啊！我們這個地球有存在的時候、有破壞的時候、有空的時候。色界、無色界相對比較安穩，是進入禅定狀態(世間禅定)。那麼到了最後，地球壞了，又到了空劫，根據佛經講，那時衆生由于劫濁，世界遭毀，大水從欲界天淹到初禅天，大火由初禅天燒到二禅天，大風由二禅天以上刮到無色界天。那個時候，不單地球受災，水淹初禅、火燒二禅、風刮叁禅。這就是那時的災厄，你沒有解脫的話，想躲也躲不過。
現在科學家也講地球的壽命只有一百多億年，還是要壞嘛，其實我們佛陀幾千年前就預言了，在經裏面講得清清楚楚、明明白白的。這說明佛的智慧很高。到劫運來的那個時候，我們這個世界一切都要毀滅掉，而且是經過災難毀掉，可怕得很呀！所以要努力修行，才能免去這些災難。
而現在社會上許多人還要貪一下權，貪一下錢，錢越多越好，權越高越好，我盡管死了，還給兒孫掙錢，買高樓大廈，置田園舍宅。窮的時候想到能吃一頓飽飯就好了，有飯吃又想有錢就成了，有錢的人想權，還想要獨覽大權。有大權位又想當皇帝，享受榮華富貴，貪心沒有了期。勾心鬥角，殺戮無數，登上帝位以後，想永遠在位，永久享受。一般老百姓呢，這樣舍不得那樣舍不得，到一口氣上不來了，他還是舍不得，要買好棺材，要埋個好地方。但是根據實際情況呢，“亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉”，這一切都是空啊！
佛的基本精神就是“無常故苦，苦故空，空故無我”，一切都是變化著的，變化就是苦態，我們要從中看到空性，要去掉我執，認識到這點才沒有私心，才看得淡、放得下。看到世界的苦難，光知道逃跑、遠離還不行，那是小乘境界，要發菩薩大悲心來救苦救難，把這個世界變成淨土，像阿彌陀佛一樣創建極樂世界，讓所有的生命都能因爲你的努力而快樂。佛教不僅僅是讓你擁有智慧，還要得到快樂，而且是永恒的快樂。這個永恒的快樂就是涅槃寂靜，沒有生，沒有死，成就永恒的生命。
曆史上的秦始皇，他想萬萬年地控製人民，統治人民，結果沒堅守幾天。他在陝西那個壩子上修墳墓，占地很寬，可是結果又如何呢？還不是荒冢孤墳，草露風燈。曆代帝王都是這樣的，慈禧太後也是這樣的。可你看現在怎麼樣？那些文物販子，到處挖墓，挖得屍骨狼藉，皇家氣派見不到了，陪葬品什麼都偷跑了，那不也是一場空嘛！那也舍不得、這也舍不得，死後都要榮華，結果怎麼樣？只是白白辛苦一場，還留下個千古罵名。在佛的慧眼看來，這一切不外乎“成、住、壞、空”。整個世界，衆業所成，它有毀壞的一天，有消滅的一天，而且在一場災難之後終歸消滅。所以《法華經》講“叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏”。因此我們要猛醒啊，不要再貪著于物質的享受了，要好好修行，淡泊于物質，徹底解脫生死、出離輪回才是根本。
在這個譬喻中，長者象征佛，孩子們就如衆生，幾個車子，羊車就代表聲聞乘、鹿車就代表緣覺乘、牛車就代表菩薩乘，大白牛車就代表佛乘。我們的佛陀希望衆生都登上大白牛車，大白牛車就是佛乘。好像長者對孩子說，你們趕快上來登大白牛車，羊車、鹿車都不要登了。佛說法就是希望衆生得到這麼個知見，悟入實相，證得佛乘。這是佛的苦心，“于一佛乘分別說叁”，這就是“開權顯實”。
這個修行次第，第一就是要有出離心，出離心是見苦谛而修道，趣向解脫；第二要發菩提心，菩提心是上求下化之心，上求佛道，下化衆生。對于佛法的態度，不僅僅是我個人學習了事，還要把我們所學的、所得到的利益，讓更多的人來分享。發菩提心以後，通過修行生真空見，見諸法實相，達到無上菩提，證得佛乘。所以說叁乘、五乘都是一種權巧方便的法門。
(二)窮子得寶喻
有一個富豪，他的兒子小時候不聽話，流亡乞討在外。這個父親呢是個大家，很富有，住高樓大廈，物質條件很好，但他同時也很思念兒子。他想這麼多的財富，兒子在外面不回來，今後交給誰呢？他那個兒子到處流浪，到處受苦，最後乞討到這個富宅，也就是他這個父親的門前來了。他在門口不敢進，又不曉得富豪是他的父親。他看到這個富豪很威嚴，侍衛很多，他怕。這個父親看到兒子來了，想招呼他，結果兒子跑了，跑到另外一個地方，父親就想辦法叫人把他兒子哄回來，讓他做工打掃衛生。父親爲了權巧方便，穿起爛衣服，蓬頭垢面見他兒子。最後慢慢地熟了，把兒子引到身邊，教他做很多事情，機緣成熟了，才正式認他做兒子，兒子才知道這是他父親。他就把他的田園、珠寶給他的兒子。這是《信解品》中的“窮子得寶喻”。
這個譬喻中，父親代表佛，兒子代表衆生。父親時常想念他的兒子，想把家業、珍寶給他，卻找不到他。兒子在外受苦，迷迷惑惑不知家在何處，後來見了父親又不認識還怕，不敢接近。父親就想盡辦法使他在身邊，最後把珍寶交給他。這就好象佛隨時隨刻都在憐憫衆生，思衆生苦。象你母親一樣，時常思念兒子，想方設法使兒子得到珠寶、得到安樂。所以佛說法也是因機施教，應病與藥，想方設法，以種種方法使得一切衆生歸于一乘，都能成佛。就好像這個兒子得寶一樣，兒子盡管不孝，到處逃避，最後還是被父親想些方法，給弄到身邊，認識他、教育他，最後把財産交給他。這個財産就是佛的一乘、涅槃、菩提，使衆生都能夠證得。這就是窮子得寶喻。
(叁)衣裏藏珠喻
有這麼一個人，隨處漂泊，浪迹天涯，還愛喝酒。有天他醉了，他有個親戚憐憫他，怕他將來受苦，趁他醉的時候就把那個珠寶給藏到身上衣服的夾層裏面。醉漢醒來以後不曉得衣裏有寶珠，依然自己到處漂流、受苦、受餓，到處乞食，向人要錢。在外面流浪一陣子，後來回到家鄉，他那個親戚發現他衣衫褴褛、蓬頭垢面，于是很憐憫他，就告訴他，你衣襟裏面本來就有如意珠，取出來之後就能豐衣足食。你自己珠子在身，卻到處要錢，討…
《法華經要義 第叁章《法華經》正文的要義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…