..续本文上一页人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。”
一者为诸佛护念。有善根就可以为诸佛所护念。你们在座的都是宿有善根，没有这个善根，不会有这个善缘，这种人不单是为天神之所拥护，并且诸佛之所护念。就是说这种人十方诸佛都在保护你、加持你。那些在歌舞场中的，在钱、权斗争中的人，他哪有那个时间来听呵？他即使听也不信哪！你们想一下嘛。“天雨虽广不润无根之木，佛法广大难渡不信之人”就是这个意思。那个树根枯了，得不到雨水滋润；佛法很广大，微妙精深，但他没有善根，你怎么说他也不听，他还要诽谤你。这种现象在在处处都是有的。
二者植众德本。什么叫植众德本呢？就是说皈依三宝之后，能够行善积德，修福修慧。比如念佛也是这样的，你光念佛号怎么行呢？要植众植德本，要修“三福”净业，要守戒，要发菩提心，要护持三宝。这都是植众德本。除了念佛号之外，还要学习佛法，供养三宝，护持佛教，为佛教的发展、传播尽一份心，要孝顺师长父母，要护持佛教组织，严守戒律，才能往生。
三者入正定聚。这种人他有实际行动，能够持戒、修定。“定”并不希罕，你能够信仰佛法，有正确的人生观，在行动上以戒约束自己，调服身心就在“定”中。并不是说你一天坐24小时禅。当然能够坐24小时，坐很多时间那是个练习过程。平时坐香那都是练习过程。真正的“定”是在日常生活中，在行住坐卧中，在语默动静中。临境不乱，八风吹不动，这一种人就有这个修养、有这个精神、有这个功夫，他才能够开智慧。开智慧才能接受大法，了达甚深法义。
四者发救一切众生之心。就是说要发起救度一切众生之心。我们在座的检省一下自己，是不是有悲心？悲心是佛法的根本。《大日如来灌顶经》讲：学佛要以“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。大悲是根本。一般讲学佛以慈悲为本，方便为门。能够有慈悲，他就要救一切众生，修慈悲观，在行动上就会救苦救难、拯救苦厄。慈悲就是要时时刻刻做好事，一句好话暖人心，一个笑脸感至诚，一点钱能救一时之难……
所以佛在经中讲，具足这四法可以得到机会受持读诵《法华经》。我们在座的都具足，很了不起。希望已具足者，要增进、提高；未具足者，要发心具足。另外，能够读这个经，并把这种度世的精神贯彻落实到生活中，就是有大乘根基。
《法华经》中有偈言：“若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。”这几句话很重要的。
什么叫“入如来室”
什么叫“入如来室”？就要具足慈悲心，具足了慈悲心、悲悯心、不舍众生、不恨众生、不干扰众生。你有这种悲悯心就已经是走进如来殿堂了。要入如来室就必须要有悲心。慈能予乐，悲能拔苦。悲有三种：众生悲、法缘悲、无缘悲。
“众生悲”就是哀悯众生的苦恼，同时以慧眼观察，一切众生多生累劫以来都是我的父母、师长、六亲眷属。以“一切男子是我父，一切女子是我母”的心态去悲悯众生，把每一个生命都当成我们的父母兄弟，并将佛法僧三宝的理念带给他们，使他们也能有机会学习佛法，得到解脱。这叫“无缘大慈，同体大悲”，即没有任何条件的悲心，完全是出于内在的自愿，不求回报，一心一意为大众服务。
九华山仁德法师在修行期间，曾经在终南山莲华洞中打饿七。饿七是一种苦行，即现在所说的断食疗法。他来到洞中之后，由于他的德性，他的感化，老虎、蟒蛇都避开了。他在那里打饿七，七天不吃不喝，专门修定。七天满了以后，他就有所悟。他说：“现在我知道了，一切男子是我父，一切女人是我母。多生累劫以来一切众生都是我的六亲眷属。我现在要发心救护，弘扬佛法，担起这个责任。哪怕水深火热，一切灾难我都不怕。”这是仁德法师在他传记里的一段话，很感人啊！
他住持九华山几十年，“文革”的非常时期，他不顾生命危险，穿起和尚衣服就守在那里。……很苦呀，但他挺过来了，因为他有弘法利生的愿望，他时刻不忘众生的疾苦。在那种情况，他还行医治病，施医施药，救治那些贫苦的人民。没有大悲大愿的精神，他是不能坚持下来的。“文革”结束以后，他又发心马上恢复九华山的寺院。经他的努力，依靠海外支持，大家的参与，虽然吃尽了苦，却终于把全山恢复了，使四大名山之一的九华山再放光彩。接着又发起九华山修九十九米高的地藏菩萨像，为什么？他要弘扬地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的精神，以“地狱不空，誓不成佛”的大愿力，传播佛法，弘扬佛法。这个愿力大呀！据计算，建地藏菩萨像要花四亿多，但他毫无顾虑，毫无畏惧，发心要修起来。我讲他那个誓愿很了不起。可惜，他今年因病圆寂了。这是佛教界很大的损失。我们要继承他的大悲大愿，发心护持道场，发心支持佛教的传播事业，让这个世界因为我们的努力而佛法广布。
我讲他在开悟之后有这么个感怀，发大愿救度一切众生，肩负弘法利生的责任，发大愿，不怕难。所以，第一个“入如来室”就是要发慈悲心，救度一切众生，对众生平等。
什么叫“著如来衣”
“著如来衣”，就是披着如来袈裟，荷担如来家业。这里的意思是修六度菩萨行中的忍辱波罗密，披忍辱之衣。做人要忍辱柔和。忍辱在大乘经中有解释，有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，即对于冤家仇敌，能够以德感化，做到怨亲平等。这一点也是很不容易做到的。对于佛教徒来讲，必须做到这一点，也就是说，做为一个佛教徒没有敌人，他只有恩人、亲人、师长，我们要报答师长、父母的恩情，这是我们的责任。要以德感化，要心胸广大，怨亲平等。安受苦忍，对于由他人引生的痛苦，由自然灾害产生的痛苦，都要安受，自己修行不为所动，不受动摇。谛察法忍，我信仰大乘佛法，我信仰走菩提道路，我要成佛，我就坚持信仰，对真理坚持、领受、信受奉行，不能因为异端邪说或他人的攻击，就对真理动摇、疑惑。对一个真理我认识了、明白了，我就坚信不疑，能够忍受一切攻击、歪曲、批判。以坚定的信仰愿力，去面对一切困难，在一切困难面前，不会退堕，这就是一个佛教徒应具有的基本素质。
什么是“如来座”
什么是“如来座”？即能够了解诸法空性、契证空性。我们学佛要见诸法实相。诸法实相就是空性，空性就是法性，就是真如，也叫做法界，消灭了烦恼也叫涅槃，证得了智慧也叫菩提。这些名称各有不同，都是一个总意思。这个“坐如来座”就到了证入真如的境界，明心见性，就可以坐如来宝座、登上如来宝座。
以上讲了《法华经》是经中之王，其地位很高。我们现在能够受持、读诵、听讲《法华经》，都是宿世成就了四法，即具善根因缘、植众德本因缘、常在正定因缘、悲心因缘。若是演说此经，就可以入如来室，著如来衣，坐如来座。因为如来以大慈悲为室，以柔和忍辱为衣，以诸法空为座。
《法华经要义 第二章 《法华经》综述》全文阅读结束。