..續本文上一頁人，如是成就四法，于如來滅後，必得是經。”
一者爲諸佛護念。有善根就可以爲諸佛所護念。你們在座的都是宿有善根，沒有這個善根，不會有這個善緣，這種人不單是爲天神之所擁護，並且諸佛之所護念。就是說這種人十方諸佛都在保護你、加持你。那些在歌舞場中的，在錢、權鬥爭中的人，他哪有那個時間來聽呵？他即使聽也不信哪！你們想一下嘛。“天雨雖廣不潤無根之木，佛法廣大難渡不信之人”就是這個意思。那個樹根枯了，得不到雨水滋潤；佛法很廣大，微妙精深，但他沒有善根，你怎麼說他也不聽，他還要誹謗你。這種現象在在處處都是有的。
二者植衆德本。什麼叫植衆德本呢？就是說皈依叁寶之後，能夠行善積德，修福修慧。比如念佛也是這樣的，你光念佛號怎麼行呢？要植衆植德本，要修“叁福”淨業，要守戒，要發菩提心，要護持叁寶。這都是植衆德本。除了念佛號之外，還要學習佛法，供養叁寶，護持佛教，爲佛教的發展、傳播盡一份心，要孝順師長父母，要護持佛教組織，嚴守戒律，才能往生。
叁者入正定聚。這種人他有實際行動，能夠持戒、修定。“定”並不希罕，你能夠信仰佛法，有正確的人生觀，在行動上以戒約束自己，調服身心就在“定”中。並不是說你一天坐24小時禅。當然能夠坐24小時，坐很多時間那是個練習過程。平時坐香那都是練習過程。真正的“定”是在日常生活中，在行住坐臥中，在語默動靜中。臨境不亂，八風吹不動，這一種人就有這個修養、有這個精神、有這個功夫，他才能夠開智慧。開智慧才能接受大法，了達甚深法義。
四者發救一切衆生之心。就是說要發起救度一切衆生之心。我們在座的檢省一下自己，是不是有悲心？悲心是佛法的根本。《大日如來灌頂經》講：學佛要以“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”。大悲是根本。一般講學佛以慈悲爲本，方便爲門。能夠有慈悲，他就要救一切衆生，修慈悲觀，在行動上就會救苦救難、拯救苦厄。慈悲就是要時時刻刻做好事，一句好話暖人心，一個笑臉感至誠，一點錢能救一時之難……
所以佛在經中講，具足這四法可以得到機會受持讀誦《法華經》。我們在座的都具足，很了不起。希望已具足者，要增進、提高；未具足者，要發心具足。另外，能夠讀這個經，並把這種度世的精神貫徹落實到生活中，就是有大乘根基。
《法華經》中有偈言：“若人說此經，應入如來室，著于如來衣，而坐如來座，處衆無所畏，廣爲分別說。大慈悲爲室，柔和忍辱衣，諸法空爲座，處此爲說法。”這幾句話很重要的。
什麼叫“入如來室”
什麼叫“入如來室”？就要具足慈悲心，具足了慈悲心、悲憫心、不舍衆生、不恨衆生、不幹擾衆生。你有這種悲憫心就已經是走進如來殿堂了。要入如來室就必須要有悲心。慈能予樂，悲能拔苦。悲有叁種：衆生悲、法緣悲、無緣悲。
“衆生悲”就是哀憫衆生的苦惱，同時以慧眼觀察，一切衆生多生累劫以來都是我的父母、師長、六親眷屬。以“一切男子是我父，一切女子是我母”的心態去悲憫衆生，把每一個生命都當成我們的父母兄弟，並將佛法僧叁寶的理念帶給他們，使他們也能有機會學習佛法，得到解脫。這叫“無緣大慈，同體大悲”，即沒有任何條件的悲心，完全是出于內在的自願，不求回報，一心一意爲大衆服務。
九華山仁德法師在修行期間，曾經在終南山蓮華洞中打餓七。餓七是一種苦行，即現在所說的斷食療法。他來到洞中之後，由于他的德性，他的感化，老虎、蟒蛇都避開了。他在那裏打餓七，七天不吃不喝，專門修定。七天滿了以後，他就有所悟。他說：“現在我知道了，一切男子是我父，一切女人是我母。多生累劫以來一切衆生都是我的六親眷屬。我現在要發心救護，弘揚佛法，擔起這個責任。哪怕水深火熱，一切災難我都不怕。”這是仁德法師在他傳記裏的一段話，很感人啊！
他住持九華山幾十年，“文革”的非常時期，他不顧生命危險，穿起和尚衣服就守在那裏。……很苦呀，但他挺過來了，因爲他有弘法利生的願望，他時刻不忘衆生的疾苦。在那種情況，他還行醫治病，施醫施藥，救治那些貧苦的人民。沒有大悲大願的精神，他是不能堅持下來的。“文革”結束以後，他又發心馬上恢複九華山的寺院。經他的努力，依靠海外支持，大家的參與，雖然吃盡了苦，卻終于把全山恢複了，使四大名山之一的九華山再放光彩。接著又發起九華山修九十九米高的地藏菩薩像，爲什麼？他要弘揚地藏菩薩“我不入地獄，誰入地獄”的精神，以“地獄不空，誓不成佛”的大願力，傳播佛法，弘揚佛法。這個願力大呀！據計算，建地藏菩薩像要花四億多，但他毫無顧慮，毫無畏懼，發心要修起來。我講他那個誓願很了不起。可惜，他今年因病圓寂了。這是佛教界很大的損失。我們要繼承他的大悲大願，發心護持道場，發心支持佛教的傳播事業，讓這個世界因爲我們的努力而佛法廣布。
我講他在開悟之後有這麼個感懷，發大願救度一切衆生，肩負弘法利生的責任，發大願，不怕難。所以，第一個“入如來室”就是要發慈悲心，救度一切衆生，對衆生平等。
什麼叫“著如來衣”
“著如來衣”，就是披著如來袈裟，荷擔如來家業。這裏的意思是修六度菩薩行中的忍辱波羅密，披忍辱之衣。做人要忍辱柔和。忍辱在大乘經中有解釋，有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，即對于冤家仇敵，能夠以德感化，做到怨親平等。這一點也是很不容易做到的。對于佛教徒來講，必須做到這一點，也就是說，做爲一個佛教徒沒有敵人，他只有恩人、親人、師長，我們要報答師長、父母的恩情，這是我們的責任。要以德感化，要心胸廣大，怨親平等。安受苦忍，對于由他人引生的痛苦，由自然災害産生的痛苦，都要安受，自己修行不爲所動，不受動搖。谛察法忍，我信仰大乘佛法，我信仰走菩提道路，我要成佛，我就堅持信仰，對真理堅持、領受、信受奉行，不能因爲異端邪說或他人的攻擊，就對真理動搖、疑惑。對一個真理我認識了、明白了，我就堅信不疑，能夠忍受一切攻擊、歪曲、批判。以堅定的信仰願力，去面對一切困難，在一切困難面前，不會退墮，這就是一個佛教徒應具有的基本素質。
什麼是“如來座”
什麼是“如來座”？即能夠了解諸法空性、契證空性。我們學佛要見諸法實相。諸法實相就是空性，空性就是法性，就是真如，也叫做法界，消滅了煩惱也叫涅槃，證得了智慧也叫菩提。這些名稱各有不同，都是一個總意思。這個“坐如來座”就到了證入真如的境界，明心見性，就可以坐如來寶座、登上如來寶座。
以上講了《法華經》是經中之王，其地位很高。我們現在能夠受持、讀誦、聽講《法華經》，都是宿世成就了四法，即具善根因緣、植衆德本因緣、常在正定因緣、悲心因緣。若是演說此經，就可以入如來室，著如來衣，坐如來座。因爲如來以大慈悲爲室，以柔和忍辱爲衣，以諸法空爲座。
《法華經要義 第二章 《法華經》綜述》全文閱讀結束。