第叁章《法華經》正文的要義
一、序品和方便品略解
本經從序分到正宗分，最後是流通分。根據經文，以提要的方式來講解其中重要的意趣，希望能給大家讀誦經文和理解義理並依之思維、作意、行持帶來幫助。我在這裏先把序品、方便品講一下，以後再選擇重要內容講。
佛放光現瑞
根據序品中的內容介紹，在法華會上，來聞法的很多，有諸大比丘、阿羅漢、諸大菩薩、國王宰官、天龍八部等。佛在說法以前入定放光，光明遍照東方八萬四千世界，普佛世界出現動、湧、震、擊、吼、爆六種震動，現出神變瑞相。這時彌勒菩薩看到這個瑞相。其實他未嘗不知道佛放光現瑞的意義，但是他要表示疑惑，代表大家的心表示疑惑，他就請問文殊菩薩，佛今天爲什麼放光現瑞？文殊菩薩智慧很高，就答複：“佛放光現瑞這個不可思議的境界，代表佛將要開示實相之法、微妙甚深之法。”
佛從定起以後進入方便品，就告訴智慧第一的舍利弗一切法中實有難得的希有之法、諸法實相“十如”，唯佛與佛乃能究竟。舍利弗很向往這甚深的大乘佛法，一再啓請，而佛則一再製止他。他就問佛是什麼因緣，佛當時就說：“止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。”你不了解，就暫時停止啓請吧，這個第一方便、甚深微妙之法，世間人聽了會感到驚異，增上慢者聞後必定不信。最後叁請才說《法華經》。
增上慢與五千人退席
什麼叫增上慢呢？我們曉得貢高我慢有七種，所謂七慢。一、慢，二、過慢，叁、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。在《五蘊論》中對這七慢解釋說：“雲何慢？謂于劣計己勝，或于等計己等，心高舉爲性。雲何過慢？謂于等計己勝，或于勝計己等，心高舉爲性。雲何慢過慢？謂于勝計己勝，心高舉爲性。雲何我慢？謂于五取蘊，隨觀爲我或爲我所，心高舉爲性。雲何增上慢？謂于未得增上殊勝所證法中，謂我已得，心高舉爲性。雲何卑慢？謂于多分殊勝計己少分，下劣心高舉爲性。雲何邪慢？謂實無德計己有德，心高舉爲性。”這七慢都是我們學佛的障礙。
增上慢，就是未知言知、未得言得、未證言證。本來不知道，他說他知道，本來沒得到，他偏偏說得到了，本來沒有證到，他偏說他證到了，這種人是有的，還未必在少數。當時在會場中有這麼一部分人，留戀于小果阿羅漢或者還沒有證到阿羅漢的有學、無學聖者(前叁果爲有學，四果阿羅漢叫無學)，他認爲他所證有余依、無余依涅槃是長久的、圓滿的，不需要再進步了：我已經證得無上菩提，證得妙果了，不需要再進步，還有什麼實相無相之法呢？因爲佛所講的究竟甚深微妙之法，不是這些人可以了解的。這些都是增上慢者。
在座的各位不要學增上慢“未知言知，未得言得，未證言證”。你們要老老實實，知就知，得就得，證就證；未知就不要言知，未得就不要言得，未證就不要言證。這種增上慢，障礙上進，很可怕。我們要虛心地學習佛法，不要被慢心所迷惑，孔子也說“叁人行，必有我師焉”。佛講《法華經》的本意是希望他們(只管自己修行，不管世人者)由小轉大，由權歸實。但這部分人堅持自己的錯誤，認爲自己不得了。所以這種增上慢者他一定不會相信佛陀所說的甚深微妙法了。
舍利弗在會上再叁啓請，希望佛講“實相無相之法”。佛將要說但還沒說的時候，會中四衆弟子(包括有學無學)中就有五千人退席了。當時他們默不作聲，向佛頂禮而退。五千人退席！佛很慈悲，曉得他們無根機，並未呵斥，也沒有阻擋。退了就算了，時機還沒到，就容忍他們退席。
佛出世因緣
接著佛就開始說諸佛出世的這麼一大事因緣。這段文念給大家聽，佛說：
“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。(佛出現于世都是爲了大事因緣。)舍利弗！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世？(爲說明道理提出一種反問，爲什麼佛出世是爲一大事因緣？這個諸佛就是十方諸佛，東南西北中上下十方，過去、現在、未來，都包括在內，所以佛佛同心，佛佛同道。)
“諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世。欲示衆生佛之知見故，出現于世。欲令衆生悟佛之知見故，出現于世。欲令衆生入佛之知見故，出現于世。舍利弗！是爲諸佛唯以一大事因緣故，出現于世！”
佛出世的一個中心目標就是使衆生成佛，使衆生悟得諸法實相，由權到實。說權教無疑要歸于實教。五乘中之人天乘，是根據人天的根機而說；聲聞乘，指聞佛音聲，能夠認識有漏是苦，從而知苦斷集，證滅修道，從這方面說；緣覺乘是中根、中乘，他能自悟，悟得緣起法，因緣而生、因緣而滅之法，所以說緣生法是中乘根機；菩薩乘是發了菩提心的，要度衆生，發願度衆生，要成佛，是大乘根機，所以要說菩薩乘的法，諸如四無量心、四攝六度，從空說有、從有說空、說相說性這些。
以上從人天乘到菩薩乘都是根機的問題。因機施教，應病與藥，這些都是權法，權巧方便，但最後由權入實，使之都能歸于實，歸于“一佛乘”。就像《法華經》裏的那首偈子言：
十方佛土中，
唯有一乘法，
無二亦無叁，
除佛方便說。
二乘、叁乘都是方便之說、權巧之說，實際上只有一個佛乘。一切衆生在菩薩行的引導下，終歸都要成佛。
開、示、悟、入佛知見
佛出現于世說法度衆生，“開、示、悟、入”，即開發他的知見、深切顯示這個真理、使他悟入這個真理、悟後能夠證入這個真理。“開”者，開發之意，即破除衆生無明，開顯如來藏，以見實相之理。“示”者，顯示之意，即惑障既除，則知見體顯、法界衆德顯示分明。“悟”者，覺悟之意，即障除體顯後，事理融通更無二趣。“入”者，證入之意，即事理既已圓融，則可自在無礙、任運流入薩婆多海。佛出世就爲了度衆生，令衆生“開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。”天臺宗以“開示悟入”四字來表示行者達到佛知見的深淺程度，在以“四一”(教、行、人、理)解釋法華一乘時，即以“開示悟入”開顯理一。若就四智而言，則以道慧、道種慧、一切智、一切種智等四智次第配于開、示、悟、入。
知見是什麼？指依自己之思慮分別而立的見解。與智慧有別，智慧是般若的無分別智，爲離思慮分別的心識。惟作佛知見、知見波羅蜜時，則知見與智慧同義。
佛知見是什麼知見呢？即了知照見諸法實相理的佛智慧，是爲二智中一切種智之用，故就智體而言知。佛知見就是一種真心，微妙真心、真如、法性、空性，這叫作如來藏，或者叫涅槃妙心。很多名詞嘛！空性、法性、真心、一真法界、涅槃妙心、如來藏、一乘實相或者叫金剛戒體，在禅宗來講或者叫“本來面目”。參禅就是要使你認識本來面目、妙明真心、諸法實相。
什麼是叁身四智
爲什麼佛出現于世間呢？就是爲了“開、示、悟、入”這個因緣，使衆生能夠由迷知返、返妄歸真，徹底解決生死輪回的問題。斷煩惱證入涅槃，斷無明證入菩提，消除煩惱、所知二障恢複叁身四智。
叁身就是法身、報身、化身；四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。這是唯識法的分析，道理一樣。大圓鏡智就是妙明真心、真如心。所以說佛教是個平等的宗教，不是要你學佛後成爲佛陀的奴隸或兒子，我們把釋迦牟尼佛當成老師，他引導我們走正道，走成佛之道。在真如性海裏，佛陀與衆生是沒有差別的，甚而是一體的兩個方面。佛陀不會發怒，見你沒信他，他就懲罰你，不會的。他只會以悲憫心對你說，你的苦痛要這樣解決，因爲佛陀是過來人，他的經驗豐富，像慈父一樣地關照我們。他不會因爲你不敬重他而遠離你，他永遠和你在一起。佛陀從不舍棄任何人，我們不管是什麼地位，佛都以平等的心態對待我們。在佛的眼裏，我們都有很大的潛力，只要我們努力，都可以成佛作祖。佛陀的目的是要教導我們一種徹底自由解脫的方法。
二十五圓通
《楞嚴經》裏開顯了二十五圓通，有二十五個菩薩證得圓通。圓通就是證得佛的境界，就是以各種方式、各種方法開悟後證得的理事圓通境界。觀自在菩薩是耳根圓通，大勢至菩薩是念佛圓通……共有六塵、六根、六識、七大等二十五圓通。楞嚴會上二十五聖之中，以觀世音菩薩的耳根圓通爲最上，故稱爲圓通尊、圓通大士。我們從種種修行方法都可以證入圓通。“方便有多門，歸元無二路”，條條大路通長安。諸佛出現世間也是這樣子的，歸于一乘，證得佛果。這是所說佛出世的因緣，爲開、示、悟、入佛之知見。
佛說到這裏以後，有一部分小乘根機人，就是以富樓那(他是說法第一)爲首的五百弟子，當然舍利佛也在內，有所開解。有所開解就是說得到真正知見。在開解之後，就痛悔過去不認識大法，不曉得一乘實相。佛在這種情況下，就爲以富樓那爲首的五百弟子“授記”，就是預言弟子將來成佛，以何名號、何時劫、何土、住世多久等等懸記。
佛陀以一大事因緣出世，講經說法，利益衆生，並建立佛教團體，也就是清淨和合的僧團，傳布佛教，利益所有的生命。所以我們要報答佛恩，努力學習佛法，護持佛教僧團，因爲僧團是弘揚佛法、修持佛法、使佛法得以住持世間的專門組織機構。對于僧寶弘揚佛法的事要歡喜贊歎，要全力支持傳教事業，不要爲僧寶的傳教事業設置障礙，否則那可是下地獄的罪過。
二、幾個譬喻品略解
佛說法喜歡打譬喻
能夠學習佛法的，或者一時不能學法的，包括增上慢者，如何引導他們，幫助他們了解真理，斷除疑惑，最好的方式是什麼？舍利弗繼續代衆生請問。以下就有幾種譬喻，火宅四車喻、窮子得寶喻、衣裏藏珠喻、藥草喻、化城喻、渴者鑿井喻。
前面講過叁藏十二部經命名的由來，這十二部經其中就有譬喻經，是以比喻顯示法義。這個譬喻，是把道理寓于事…
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