..續本文上一頁而且進一步得到神通自在、救度衆生自在，所以叫“觀自在”，即沒有一點束縛，很自在。
第叁個叫“普門大士”。觀音菩薩在因位、在果位他走的是正道，通達無礙，很廣大。這個道、這個門就不是叁惡道的門，也不是人天道的門。人天是比叁惡道好，但是畢竟在六道中還是有生死的呀！他這個門是叁乘之門、菩薩之門、如來之門。觀音菩薩在因位修行的時候受苦受難就是爲了走這個門。所以修因要修菩薩因，像四無量啊、四攝六度啊、四宏誓願啊……他在果位，以如來身現菩薩相救度衆生。所以這個門在因位、在果位周遍法界都是通達無礙的，叫“普門”。你們看現在有些寺廟叫普門寺。“大士”就是菩薩。所謂“大心之士就是菩薩”。
第四個名號叫“圓通大士”。“圓通”，你看有些觀音寺裏有圓通殿，普陀山普濟寺就有圓通殿，以供觀音菩薩爲主。“圓通大士”，到了如來的果位，福德圓滿、智慧圓滿、一切法都能通達，有福有慧、有悲有智。這一個智慧就是圓成實智。具足這個智慧就叫如來，又叫真如、法性、空性。“圓通大士”就表明觀音菩薩早成佛道，具足佛的功德，福德智慧圓滿，悲願圓滿，通達一切而沒有障礙。
1．持誦觀音菩薩名號的功德
《普門品》的內容在經文裏面有叁大段。
第一大段說明持誦觀音菩薩名號，可以除七難、滅叁毒、滿二求。
可除七難
“除七難”就是說念誦觀世音菩薩名號可以消除水難、火難、黑風難、刀杖難、羅刹鬼怪難、杻械枷鎖難、怨賊難。其中就包括人爲的災害、妖魔鬼怪的災害和自然的災害。能夠讀《普門品》，首先能消滅這七難。事前你預計不到的憂難遇到後臨時也可以消滅，保證你的身心安定。這說明觀世音菩薩的功德很大，與娑婆世界的衆生很有緣，他能夠尋聲救苦，哪裏有災難，觀世音菩薩就會在哪裏救苦救難。七難是一個總括的說法，實際上是任何的災難面前，觀世音菩薩都會來救度有緣人。菩薩的神通力量給我們以信心，讓我們安甯地生活在世間，得以順利地成就佛道。
可滅叁毒
“滅叁毒”就是指可以滅貪、嗔、癡叁毒。這貪、嗔、癡是屬于內心的。爲什麼叫叁毒呢？就像世間上的毒藥一樣，可以害人的生命，服了毒你就要死。這個貪、嗔、癡比那個毒藥還厲害，世間上的毒藥，害你這一輩子，而貪、嗔、癡這叁毒，則要害你的法身慧命，使你生生世世不得解脫，輪回六道受無盡痛苦。你們看這個毒好厲害呀！
佛在世時就曾經把金錢譬喻成毒蛇，而且是枕邊的毒蛇。這個枕邊的毒蛇，隨時把你咬死，佛在經典上說了這一點。錢多了害人，但人們還是貪求不已，結果是人爲財死，鳥爲食亡。這是個貪心重的例子。
嗔心重，則害人害己。《大乘義章》說：“忿怒爲嗔。”心中忿恨不平，就表現爲嗔恚。《遺教經》說：“當知嗔心甚于猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過嗔恚。”這就是常說的“嗔是一把火，能燒功德林”。在《決定毗尼經》也說“因嗔犯者當知最重。所以者何？因嗔恚故能舍衆生。”看來嗔恚之心能違害我們的大慈悲心而舍棄衆生，是大障道法。而念觀世音菩薩名號，就能消除嗔恚之心。
癡心重，不懂因果，違背真理，毀謗叁寶，造無間業，這就使人不能得解脫。你看這個毒好厲害呀！佛教講“勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡”。根本的就是要修戒、定、慧。戒、定、慧的中心就是守根護意。六根要守好，意識要調伏好。
佛教的各種法門，念佛、參禅、修密、讀經都是爲了這個目的。消滅叁毒，要守根護意。叁毒消了就可以解脫生死，這是學佛的根本問題。
佛告訴大衆持誦觀音菩薩名號就可以滅除叁毒，這個叁毒就是七難的根本原因。佛教是從根本著手，不單要治標，它還要治本，標本兼治。比如現在講環保，佛教講環保呢，他就側重于治本，兼帶治標。你看我們的叢林、寺院、名山勝景，環境多好哇！綠化工作搞得好，空氣也好，殿堂莊嚴。人們到了佛教大寺院，身心都得到清淨。治標又治本，佛教做到了這一點，培植森林、綠化環境是治標，而佛教教義最重要的淨化心靈就是治本。世間汙染都是由于心靈汙染造成的，“心淨國土淨，心染國土染”。治本就是要淨化心靈。假如人們心靈能夠很幹淨的話，也不會造成環境汙染、空氣汙染、水流汙染、生態失衡這些現象。那麼你能夠念觀音菩薩，持誦名號，內心清淨，就是可以除掉七難的根本原因。
按佛經的法義來解釋，爲什麼會有火難？火難由嗔毒而起。世上的刀兵劫、戰爭，都由嗔心引起。爲什麼有水災？由貪心引起的。愛欲之水，水一淹下去，爬不起來。爲什麼病災多、瘟疫多？殺生引起來的。爲什麼有黑風災、鬼怪纏繞災？由癡心引起來的。從佛教的法義上找到這些根本原因，並消除它，才是根本的治理方法。沒有叁毒就不會有一切災難，就不會在六道中輪回，流轉于生死，就能得到解脫。那麼能夠持誦觀音菩薩名號，持誦《普門品》，禮拜供養觀音菩薩，以觀音之心爲心，以觀音之行爲行，你的心淨化了，就得到菩薩的加持，修行就會不斷地提高。
可滿二求
可以滿“二求”。即求男、求女，能滿這個願。觀音菩薩有各種身，《普門品》裏說有叁十二應身，實際上象佛一樣有千百億化身。那個叁十二應身，千手千眼只能說數字多，並不僅僅是叁十二，而是無量身。因爲觀音菩薩早成佛道，佛號叫“正法明如來”，爲協助佛說法教化而現菩薩身。其化身中包括男相、女相、童子相、老年人相、國王宰官相、天人相、天龍八部相，在叁惡道裏面可現畜生、地獄和餓鬼相。這一切相的示現，各種相、各種身，施以各種功能、威力，都是應所希求而化現來救度衆生。
觀音菩薩就是這樣，現種種化身，行種種方便，先解除你的痛苦，然後引你走入佛道，得到究竟解脫。《維摩诘所說經》裏也講到“先以欲鈎牽，後令入佛智”，就是先滿足你的要求，但最終是爲了要讓你能夠修行，得解脫成就佛道。
滿二求就是父母沒有兒女，希望有男有女，就祈禱觀音菩薩。“設欲求男，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女。”你要想求男娃兒，觀音菩薩就給你送一個來，這個娃兒就不是普通的，是有根性、有福德智慧的。這種娃兒出生以後就不會忤逆不孝、不講道德、不懂規矩。“設欲求女，便生端正有相之女”，你想要個女兒，觀音菩薩就給你送個女兒來，並且是端正有相的。有相就是相貌莊嚴，端正就是品行端正，絕不會長大了淘氣，跟你嘔氣，去做一些使父母傷心的事情。關于這種事民間流傳很多，從曆史到現在，求觀音菩薩送子送女，感應很大的，很多。民間的送子觀音就是根據這個來的。
2．以叁十二應身說法
第二大段，講觀音菩薩隨類化身，以叁十二應身說法。
經文裏面講的叁十二應身，其中有佛身、菩薩身、聲聞身、緣覺身、人身、天身，人身裏面有童男、童女、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，還有宰官、國王、大臣乃至婦女，還有天龍八部身，甚至在叁惡道有時也現身，總之你是什麼根機就現什麼身。我們放焰口時，那個面燃大士就是鬼王，七月十五盂蘭會，挂的那個也是鬼王面燃大士，其實這個鬼王就是觀音菩薩現的身，我們禮拜面燃大士其實就是請觀音菩薩鎮壇。有鬼王鎮壇，不管什麼鬼鑽出來，都不敢亂動，不敢害人。
佛家講教化衆生，一種是慈悲教化，一種是威力攝受。這兩種一是唱紅臉，一是唱花臉。相當于在現實生活中，對溫順聽話的人進行鼓勵，而對調皮搗蛋的人進行批評教育，免得他造更多的惡，這也是一種教育方式。不要以爲佛教只做老好人，那就錯了——在需要的時候，拿起刀劍護法衛教，去降伏罪惡衆生，這是佛教教育的另一方便。
慈悲教化就是現慈悲相，比如通常見到的四大菩薩“觀音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩”和“彌勒菩薩”的相都是慈悲相。對于那些善根深厚、有智慧的人現慈悲相容易攝化。
威力攝受就是指對于那些魔鬼、幹擾佛門的、殘害衆生的，要現威力相、現金剛憤怒相，才能攝化他們。如文殊菩薩現大威德金剛相，觀音菩薩現金剛相，普賢菩薩也現金剛力士相。密宗裏頭很多神王都是菩薩的化身相。
觀音菩薩示現實例
唐朝文宗有一個嗜好，愛吃蚌殼，因此全國都曉得他有這個嗜好，都給他送來。就好象唐玄宗的愛妃楊貴妃愛吃荔枝，荔枝産在嶺南，當時交通不便，沒有汽車，沒有飛機，就到處設置驿站，用快馬把新鮮的荔枝送到長安滿足她的要求。這個唐文宗愛吃蚌殼，海味嘛！天下人順其所好，都來送。結果他又吃不了太多，卻傷害了許多生命。
有一天禦廚在廚房的蚌殼之中選了個大的准備開刀，但是這個蚌殼發出聲音，而且很重。廚子就奇怪了，不敢下手。這個事讓文宗知道了。唐文宗很稀奇，說：“拿來我看看！”送來打開一看，裏面有一尊觀音菩薩像。
他看到觀音菩薩像，趕快下跪禮拜。他一個吃蚌殼的人，倒轉來拜起蚌殼來了。爲什麼呢？就是看到觀音菩薩像，頭戴著天冠，身挂纓絡，和我們普通塑像差不多，真是微妙奇特。
這時候觀音菩薩就講話了：“不要再吃蚌殼！”
因他一個人要吃蚌殼，致使天下人送蚌殼來，勞命傷財，還不知傷害了多少的生命。觀音菩薩悲心重，救苦救難示現這個相。文宗受到感化就再也不吃蚌殼了。
有觀音菩薩的這個蚌殼一直藏在宮庭裏面，並代代相傳。在幾年以前有個滿族王爺的侄兒，他到我們重慶慈雲寺來，就帶著這個來了，我親自看到的，的確有這麼回事，真實不虛。所以觀音菩薩在六道輪回的叁惡道中都可以現相，爲了感化衆生，以悲憫心現種種相。
關于觀音菩薩的示現感應事迹很多，從曆史到現在記載的很多。近代也有很多感應事迹。有很多人朝普陀山梵音洞見觀音菩薩現各種身，其中也有畜生身。有這麼個故事：印光大師在世的時候，有個人去朝…
《法華經要義 第叁章《法華經》正文的要義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…