..续本文上一页精神有精神的作用，物质有物质的作用。
如是作，“作”就是造作。它的行动、它的行为表现就是造作，前灭后生，生生不息。
如是因、如是缘、如是果，即一切事物的产生有它的主因、有它的助缘，由因缘成熟得到某种果报。
如是报，就是看落在哪一界，哪一趣。
如是本末究竟，从“相”到“报”，这九种从始到终就是“本末”。“究竟”呢，就是离不开真如、离不开真心、离不开唯心所造。
所以森罗万象，不管精神的、物质的，从各方面分析，都不出一心。这个“心”在圣就是真如、真心；在凡就是无明障蔽、妄心。
以上是解释十如的意思。
一念三千
“一念三千”，我们生一念就通于这个三千世间的境界。学佛的人，不可以不注意这个事情。禅宗参禅，要提起你的念头；净宗念佛，要消灭你的妄念；密宗修法，身口意三密结合，目的是要达到大圆满境界，证得空性。证空性就要离开虚妄，就要保持“正念”或者“净念”。“正念”就是不邪，走正道；“净念”就是不染污，保持清净。佛法修行，就要有这个“保持正念”的功夫。否则你念头不正，就容易落入恶道之中：贪心重、欲望重堕落饿鬼道；嗔心重，想搞斗争，就堕落修罗道；起了害人之心，一念杀欲，堕入地狱道；痴心重，不信因果，诋毁三宝，就堕入畜生道。这个念头很要紧，一个念头不慎，就会堕落呀。一念之差，坠入深渊，掉下悬崖，悔之晚矣。
清末民初高僧谛闲法师是天台宗的四十三代祖师，在近代很有名。他有一段话解释这个“一念三千”的“一念”，说明这个心念的重要。他说：“若起一念心，清净平等，不著有为，不滞无为，即佛因也。若起利人心，拔诸众苦，菩萨因也。无大悲心，但求独善，缘觉因也。知苦发心，以求自乐，声闻因也。以滞着心，作大善事，天因也。悠悠散善，无勇猛心，人因也。虽发大善心，我慢胜他故，修罗因也。起大恶念，作诸恶事，地狱因也。起多贪心，悭吝不舍，饿鬼因也。起嗔恚心，造杀生业，畜生因也。”
“若起一念心，清净平等，不著有为，不滞无为，即佛因也。”佛因，就是入于佛道的因，一念清净平等就种了这个因。这个因就是念头清净平等，去掉妄执，“不着有为，不滞无为”。
“若起利人心，拔诸众苦，菩萨因也。”你的悲心保持，处处为别人着想，他人的快乐就是我的快乐，他人的痛苦就是我的痛苦，我修行，我受苦，我愿意代众生受苦。有这个心愿就是种了菩萨的因。学习佛教，就是要学习佛陀无畏的精神，去为人民着想，为众生着想，尽心尽力，为众生服务。“拔诸众苦”，这个工作量很大，哪里有苦难，哪里就有佛教的救度。我们佛教建立了许多慈善基金会、希望工程，帮助穷苦人度过难关，救灾济贫，放弃自已的利益，全心全意为众生做好事，这就是救苦救难的菩萨精神。我们要大力发挥佛教的优良传统，积极参与社会福利事业，体现出佛教的慈悲精神，希望大家众志成城，为创建一个快乐、幸福、清净的世界而努力。
“无大悲心，但求独善，缘觉因也。”只是独善其身，求个人清净，在水间林下清净一辈子，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，只求自度。这种因就是缘觉因。他虽然了解缘起，但是他只晓得自度，叫缘觉。这要回小向大，学习菩萨道积极度世的精神，才有成佛的希望。
“知苦发心，以求自度，声闻因也。”就是通过听佛说法认识到世间纯苦无乐，苦是由烦恼与业产生的。如何息灭烦恼和业呢？就必须修道，修道就可以证涅槃。由知“苦”断“集”，修“道”证“灭”。这就是声闻因。但是我们学佛不能只求自己解脱，还要使他人有机会接触佛法，让人种下菩提善因，这样才是一个好的佛教徒。
“以滞着心，作大善事，天因也。”虽然是做善事，但是有执着，执着功德，执着我有功德，虽然作了善事，种的不过是天因，可以升天。人天之因，有漏果报。达摩祖师呵斥梁武帝的话：“人天小果，有漏之因。”只是得天果享受一下快乐，天福享尽了，还要堕落下来。
“悠悠散善，无勇猛心，人因也。”就是说做点好事，但是心不专一。一般人说他心好，他也做了些善事。但他不专一，并不是精进勇猛的，并不是一贯的，时冷时热。但是不管怎么说他还是做了些善事，他就保持了人身。
“虽发大善心，我慢胜他故，修罗因也。”虽然修了善，有福德，但贡高我慢，而且爱发脾气，嗔心重，将来纵然生天，亦只得修罗果报。修罗就是有天之福，无天之德。天天互相斗争，心中只有嗔恚，结果当然是大家吃亏。
“起大恶念，做诸恶事，地狱因也。”这个念头时常为自己打算，时常都想整人。“起大恶念”，而且在行动上造十恶业，不能持基本戒律，杀、盗、淫、妄、酒等什么都来，这都是地狱因。
“起多贪心，悭吝不舍，饿鬼因也。”心怀悭贪，自私，一文不舍，片善不修。只是为了自己，越多越好。这种人种的是饿鬼因。在世的时候，让他供养三宝、周济贫穷、广行布施，他办不到。他就种的是饿鬼因，死堕饿鬼道。
“起嗔恚心，造杀生业，畜生因也。”有嗔恚心就难免发展到打人、骂人，发展到相当高度就难免造更大的杀业，结局很惨，死堕畜生道。
所以谛闲法师讲：“世出世间染净因果，总不外乎现前一念、迷悟之心耳。”就是不管染污的因果、清净的因果，都是离不开现前一念，就在一念之间。一念迷、染污，就造恶业；一念悟、清净，消除无明，就种净因。这都离不开一心。
大家要注意这个心，注意念头。修行学佛，修什么呢？你的受用是怎样的呢？你自己时常要想一下：我修行究竟是为了什么？我到现在为止，我的习气消灭了多少？我的慈悲心怎么样？我的舍心怎么样？我的内心能保持清净吗？念了佛能够消灭妄念吗？能够以佛号消灭妄心吗？假如不这样，你就是念佛念得再多又能起个什么作用？念经念得再多又起个什么作用啊
嗔心重的故事
在北朝的时候，有这么一个国王，他平常崇奉恭敬三宝，但是在他心念的深处没有建立修养的信念。有一个热天他在午眠，侍臣(太监之类)给他打扇纳凉。打扇过程中侍者失手，扇敲了他一下，敲醒了，他就起了嗔心，把这个侍者大骂一顿，要开除他。侍者忍着没说话，后来他又沉沉入睡了。入睡以后，可怕的景象来了：他鼻子里面流出一条小蛇，流到地面上就化成大蛇，恐怖得很！后边高僧来了(他拜的高僧师父)，就说：“赶快把他叫醒，让他正念恢复。”醒来以后，他看到蛇，很怕。高僧就指教他：“你平常的心念老是嗔恚习气不改，遇具体事情就发生嗔心。”嗔心重，就堕入畜生一道。猛兽、毒蛇、虎狼都是嗔心重、毒重。嗔心重，可怕呀！所以叫他忏悔，修慈悲心。后来这个国王修行，慢慢地改掉了嗔恚的毛病。
吴道子画马变马
我在1988年随四川省宗教代表团到西安卧龙寺参访。住持向我们介绍说，这个庙子当时吴道子在这里住过。吴道子，大家晓得，是唐代有名画家，主要从事宗教壁画创作，被后世誉为“画圣”，尤精于画观音像。吴道子当时就寄住在这个庙子里面。他那时是画马，一天到晚思想都在马身上，怎样把马画好，马的形态跳起来怎么样、睡起来是怎么样、走起来怎么样，整天都想这个问题。有天中午入眠，他女儿给他提饭来，看到床上有一匹马，他女儿吓了一跳，差点把饭打倒。醒了以后呢，吴道子马形不见了。当时寺里的高僧指教他说：“你一天到晚想马，你看你，睡了以后身形就变为马了，由人道走入畜生道，可怕呀！”然后就叫他改画观音像，以后他就改画观音像。他最初还不晓得怎么画观音像，后来观音菩萨就于空中现白衣大士形。他后来专门画观音像，心念就转变了。
人的这个心念哪，“万法唯心，一切唯心造”是可以证明的真理。天台宗一方面是根据《中论》建立“空、假、中”三观，由三观断三惑、证三谛、圆三德，另一方面，根据《法华经》一心有百界十如，进一步阐发出“一念三千”的道理。一念三千，不出一心。在一念三千之中，鼓励我们要走佛乘。《法华经》由“权”到“实”，引人入佛道，走佛道才究竟。“开权显实”就是这个经的内容。
四、《法华经》的地位
《法华经》是经中之王
《法华经》是经中之王。就是说在一切众经之中，《法华经》很重要，居于首位，这是佛在《法华经》中亲口宣说的。《法华经·药王菩萨本事品》中讲得有这么几句话：“此法华经……于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。”能受持诵此经，不单破除黑暗、无明，而能消除一切苦难灾厄。除了消除天灾人祸外，最重要的是能解除生死痛苦，能渡生死河，到达彼岸。所以，在《见宝塔品》中有这么几句话：“若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹。是则勇猛(好象勇猛的大丈夫一样)，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得无上佛道。”你能持此经，你能持戒，就是建立道德基础，自利利他，则为疾得无上佛道。你能这样以持诵经典的力量，结合行持，就可以很快证得菩提之果，圆成佛道。
为什么呢？因为本经是阐明诸法实相的。一切生命、一切世界，它的本来面目、它的真实相是什么？依据“阐明诸法实相”的《法华经》修学，能够证得诸法实相，就可以直登无上乘，证得佛道。这就是本经的伟大之处。所以大家能够受持、读诵《法华经》，乃至于今天能够听讲《法华经》，非常不容易，《法华经》中很多品都有赞扬。
四个听经因缘
我们为什么能够有以上这个机缘？为什么能在这个时代，佛灭度后的今天，有这个受持、读诵、听讲的机缘？佛当时答普贤问：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》。一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。善男子、善女…
《法华经要义 第二章 《法华经》综述》全文未完，请进入下页继续阅读…