..续本文上一页教为偏教，大乘教为圆教。也指证果境界的区别。这个有所偏就是小乘，只证“人我空”、不能证“法我空”，只证阿罗汉果、无余依涅槃，不能证佛果、无住涅槃，因此说他有所偏失。到了菩萨大乘的境界，才比较全面，才是圆满的自觉觉他、觉行圆满的境界。
什么是权实
“权实”，即权教与实教。实教，据实述出佛陀自内证之法，系为究极根本的教理，能引导所有的众生走上圆满的解脱之路；权教，为导人入于实教所设的方便教法，至实教境地后则当废权教。什么叫权实？权，是权智，是方便法门，方便权巧；实，是实智，就是真实，究竟彻底。方便权巧的法门是不彻底的、不了义的。而真实的法门，就是彻底的、了义的、究竟的。
以上都是经常看到的名词，现在讲的《法华经》，其主旨就是“开权显实”。
(三)法华宗趣
唯有一乘法
我们晓得佛是因机施教，就好象医生对症下药一样的道理。在佛教五乘中有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。这五乘中，前面四种都属于权巧方便之门，最终是引导众生走入佛乘。根据你的根基说法，因机施教，应病与药。譬如对人天乘说因果、五戒十善；对声闻乘说“四谛”，从苦谛入手，修八正道；对缘觉乘(属于中乘)说缘起、十二因缘；对菩萨乘就说四无量心、四摄六度。
不管说哪个乘，最终的目标是达到佛乘，目的都是要我们见性成佛，要最终走入佛乘。关于这点，《法华经》里有很多寓言、譬喻来说明，如火宅喻、化城喻、四车喻、珠宝喻、凿井喻等。
所以，《法华经》是开权显实，以方便法门，引导众生归向佛乘。有些人学佛是为了修来世，有些人是为了给自己找清净，有些人虽然哀悯众生，但时冷时热。这些都不究竟，最终需要走上佛道，证得佛果。否则那就很成问题，都是不究竟的。要究竟，那就是要发四宏誓愿，证得无上佛乘。我们天天上殿，都要念诵四宏誓愿，这不仅仅是要我们在口里念，而是要在日常生活中落实的。
这四宏誓愿是：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
我希望在座的菩萨们发心，天天也来念诵四宏誓愿，并把它落实在行动中去。你的心中只要有四宏誓愿的想法，就达到了因地菩萨的境界，能以自己的信念，在生活中实践四宏誓愿，那就是果地菩萨了。希望大家都做果地菩萨。
佛陀开权显实的中心思想就是使你走入佛道，进入佛乘。《法华经》里面有个偈颂：
十方佛土中，
唯有一乘法。
无二亦无三，
除佛方便说。
十方国土中诸佛说法，不管在哪一方、哪一个国家、哪一个世界，不管是在过去、现在、未来，他说的法是究竟一乘法。“唯有一乘法”，目标就是一乘，没有其它的，没有二也没有三。至于说五乘、三乘，都是一种方便说、权巧之说。这是《法华经》的一首偈子。明显地指出了本经的要义。
是心是佛
在中国，智者(智顗)大师建立的天台宗，主要是依据《法华经》，但也不能离开《华严经》，不能离开《般若经》，这些经典的根本思想都是相通的。净土经典也都是相通的。《华严经》讲“心、佛、众生，三无差别”，能够恢复本性就是佛，本性被蒙蔽了就是众生，都在于这个心。这个心就是真心，在凡不减，在圣不增。《华严经》又讲:
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
我们这个心体发挥力量，就像那个绘画师一样，可以画一切森罗万象、各种形态的境界，所以能够画世间。画世间就是三界(欲、色、无色界)五趣(一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天)，都由心识所生。“能画诸世间”，指不单是世间万法，出世间的境界——净土，也是由心识而生。所谓心净则国土净，心染则国土染。
上面也讲了，搞环保，治污染，在我们佛家来讲，就是要治根本，从心灵上下手。因为你若是内心不干净啊，内心污染不除，那么环境污染就去不掉。所以心里头有污染，就是凡夫境界，去除污染，就是圣者境界。心净国土净，心染国土染。《观无量寿佛经》讲：“是心作佛，是心是佛。”“是心作佛”，怎样作？就要修行，勤修“戒、定、慧”，息灭“贪、嗔、痴”，要发菩提心、要念佛、要持戒，修行就可以作佛。“是心是佛”，是说我们这个心就是佛心，本来就有佛性，一切众生佛性平等。
一心三观
天台宗是中国的一个佛教宗派。天台宗的教义，主要依据《法华经》，是以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。中国天台宗一祖慧文、二祖慧思、三祖智者，印度初祖是龙树菩萨。
《中论》中有偈云：
众因缘生法，
我说即是无。
亦为是假名，
亦是中道义。
慧文读《中论》时，由此偈就悟入“一心三观”。什么是一心三观？即一切法、一切事物，都离不开“空、假、中”三个范畴。
“空”，就是本体不实在，万法无自性，是因缘生法，如幻如化。
“假”，就是在因缘生法、如幻如化的现象上，假名安立一切事物的名词。假名，只有幻象，没有实体。
“中”，就是那个法里头既有幻象的假有，又有无自性的空。亦有亦空，非有非空。“亦有”，就是它有幻象存在，有假名存在，“亦空”，就是自性空，没有常恒不变的自体。“非有非空”呢，就说不是常有，不是实有，也不是断灭，所以叫非有非空。“非有”，就是不落“常见”，“非空”，就是不落“断见”。常见和断见都是边见，叫做邪见，都不符合中道(中观)。
由“空、假、中”三观能消灭三惑。三惑就是指：见思惑、尘沙惑、无明惑。
由空观消灭“见思惑”。见思惑又云见爱、见修、四住、染污无智、枝末无明、通惑、界内惑，皆概括三界烦恼之通称。见惑者诸种之妄见，邪分别计度道理而起之我见边见等妄惑也；思惑者贪嗔痴等之迷情，思虑世间事物而起之妄惑也。
据小乘俱舍宗，见惑凡八十八种，称为见惑八十八使。即见道所灭的根本烦恼有五利使(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)、五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)等十惑。于见道观三界之各四谛，其所断的见惑各各不同，即于欲界苦谛所断有十使；集、灭二谛所断各有七使(除五利使中之身见、边见、戒禁取见)；道谛所断有八使(除五利使中之身见、边见)，共断三十二使。于色界、无色界各四谛所断皆如欲界，然各谛之下又除嗔使，故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使，故三界共计断八十八使。十惑中，小乘以贪、嗔、痴、慢四者通于见修二道所断，疑与五见，则唯为见所断，说修惑有八十一种，称为修惑八十一品。即修道时所灭的根本烦恼计有十种，在欲界有贪、嗔、痴、慢，在色界、无色界各有贪、痴、慢。若以此十种配合九地，更依烦恼的强弱来分，则由上上品至下下品九种，共为八十一品。见惑八十八使与十种修惑，合称九十八随眠。这些都是由“空观”就能断除的。
由假观消灭“尘沙惑”。尘沙惑指能障碍俗谛的事智，令菩萨化道不得自在的无数染污无知。“尘沙惑”就是对于一切宇宙森罗万象，我们受它蒙蔽不能了解，就发生所知障。修“假观”，观一切现象幻有，假名安立，就可断尘沙惑。
由中观消灭“无明惑”。无明就是迷于中道，有偏见叫无明惑。迷于中道第一义谛的烦恼，即障覆中道的根本无明，为一切生死烦恼之根本。因为不了一法界的微细烦恼，遂成法性的障碍。此无明惑，声闻、缘觉不知道，只有菩萨能了知、断尽，故又称别惑。修习中观般若，能破除无明惑。
消灭“三惑”就能证得“三谛”。哪“三谛”？即由“空观”消灭“见思惑”证入“真谛”；由“假观”消灭“尘沙惑”证入“俗谛”；由“中观”消灭“无明惑”证入“中谛”。称为“三谛，”即三种真理。“真谛”是一切法空；“俗谛”是一切法有，妙有；“中谛”不偏于一边，“亦有亦空，非有非空”。
再由“三谛”而圆成“三德”，即般若德、解脱德、法身德。般若德就是有智慧，包括属于了解世间因缘生法的“尽所有行智”，和了解真如的“如所有行智”。由“假观”消灭“尘沙惑”就证得解脱(解脱德)，既不为烦恼所扰，也不为所知障所惑，不受理蔽，成就般若德。由“中观”消灭“无明惑”就证得如来法身(法身德)。
般若德、解脱德、法身德，这三德都是佛的境界。修“三观”，断“三惑”，证“三谛”，最终圆成“三德”，就是天台宗主要的教义。但是具足三观不离一心，“空、假、中”不离一心。一心生万法，这个万法包括有情世间、器世间、圣者世间。这就是一心三观，又叫圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。
百界千如
一个人起一个心念就通于十法界。十法界即包含圣者(声闻、缘觉、菩萨、佛)四界和凡夫(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)六界。“十法界”中每一法界又有十界，叫做“百界”。一心就有百界。仔细观察“百界”呢，每一界又包括“十如”。哪“十如”？如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，为“十如”。不管你心法、色法，精神现象、物质现象，都有这个“十如”，都从这个来分析。
如是相，这个法表现于外就有他的相状。动物也是一样、植物也是一样、矿物也是一样的，各有它的相状。这是属于现象界。
如是性，名种法它有本性。地以坚为性，水以湿为性，火以暖为性，风以动为性。
如是体，万法有它的本体、有它的体质存在，身体相貌各方面是结合起来的。
如是力，即万法可以发挥它各自的功能。“力”就是功能。不管精神还是物质都会发生功能。…
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