..续本文上一页大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。

　　12．优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。

　　这十二部经其中就有譬喻，这个譬喻，有事实、有道理，可以教育人。在大藏经中关于譬喻的有《法喻经》、《百喻经》等。

　　二、《法华经》的译本与译者

　　(一)三种翻译版本

　　《法华经》有三种翻译本。

　　第一种版本是西晋惠帝永康年间，印度高僧竺法护在长安翻译的，名为《正法华经》。这个比较早一点。三国以后就是西晋，它统一了三国。那个时候佛教已经传到华夏来了，且经典开始大量地翻译和传扬。

　　第二种版本就是后秦弘始年间，龟兹沙门鸠摩罗什大师，在长安逍遥园翻译的经文，名为《妙法莲华经》。西晋灭亡后，许多少数民族在北方先后建立了20多个政权，史称“东晋十六国”。当时政权更迭频繁，社会动荡不安。其中的一个国家叫后秦，当朝的君主是羌族的姚氏，因此又叫“姚秦”。那时候姚兴是一位最有能力的君主，很留心政事，任人唯贤，对百姓很好，重视文治，大力提倡佛教和儒学，灭了好几个国家，站稳脚跟达到了大治。这期间就把鸠摩罗什接到了长安，翻译了许多佛教大乘经典，现在的《妙法莲华经》7卷28品就是其中之一。

　　第三次翻译，是在隋朝仁寿年间，北天竺沙门奢那笈多，这个名字翻成汉文叫智德。他翻译的经名叫《妙法经》。

　　这三个译本中，从那时开始到现在，流行的都是鸠摩罗什的。因为鸠摩罗什的翻译，文辞简洁华美，词义与佛的意思相合。

　　(二)译者鸠摩罗什

　　现在就简单介绍一下鸠摩罗什大师。他被尊为三藏法师。三藏就是指经、律、论三藏。能够通达这三藏就叫做三藏法师。法师，就是以经为师，奉行经典，弘扬经典；同时又依佛法宣扬教育众生，为人之师，称之为法师。“鸠摩罗什”是梵语，翻成汉语叫“童寿”。“童”是孩童，“寿”就是长寿的寿。为什么叫“童寿”呢？因为鸠摩罗什很有善根性，童年时就很有学问，而且为人很厚重，象老年人一样的，所以叫童寿。他的祖籍是印度，父亲在印度当官，后来不当官了就出来留学。父亲到了龟兹国(就是中国现在新疆的于阗)，受到国王的赏识，娶了国王的女儿，做了驸马爷，以后生下鸠摩罗什。由于鸠摩罗什天性具有慧根，他母亲相当信仰佛教，所以他七岁就出家，遍学大小乘经典。后来他母亲也出了家。

　　这恰是前秦王符坚当朝的时候。有一天晚上，他的太史看见北方的天空出现智星(象征智慧的星宿叫智星)，第二天就告诉了符坚。符坚听说在西域龟兹国有一个智慧很高的僧人叫鸠摩罗什，就生起敬仰，但是你凭白无故地叫龟兹王把鸠摩罗什交出来不可能呵！所以当时他就派了一个叫吕光的大将率兵讨伐龟兹。不是为了其它的，就为了高僧鸠摩罗什大师。

　　吕光征伐龟兹，龟兹武力很微弱，无力抵抗，所以不得不把鸠摩罗什交出来。吕光得到鸠摩罗什以后，本来准备回长安，后来因为在路上听到长安发生了政变，羌族姚苌发动宫庭兵变，夺了帝位，符坚被姚苌捉到后缢死。

　　中国历史上都是这样，搞政治离不开各种方式的斗争，帝王到了末代都很凄惨。这就是利害冲突，这就是世间法。庄子有个譬喻嘛，“螳螂捕蝉，黄雀在后，猎人又次之”。这个寓言，譬喻世界的这个争斗，以强凌弱，强者居上。就好象蝉在树上叫，螳螂想吃蝉，黄雀又想啄螳螂，黄雀自己又没预想到后面还有猎人要杀它，要射击它。世间上为了争权夺利，都是用尽心机，你说你强，我还要比你强，采取各种手段，弱肉强食。这个是庄子的寓言。所以对这些世俗的东西呀，我们学佛人要超情出俗，要看清楚。

　　根据正史记载,符坚被姚苌杀死以后不久，姚苌又在梦中与符坚开战，他用刀，符坚用矛。梦到苻坚与神鬼兵数百人突入营中，姚苌害怕逃走，他的侍卫迎着姚苌刺鬼，误中姚苌的下身。当时姚苌就痛，一直痛醒。痛醒之后就得了病(下身病),太医也没法治。这就是冤孽病。你杀他，他还不是要杀你呀！只是时间早晚的问题，所以这个杀业造不得呀！机缘成熟快就是现前报，机缘成熟慢呢，等到后来也要偿报。因果嘛！姚苌后来因为冤业病死了，由姚兴即位。这一段公案在历史上都有的。

　　姚兴登位后就想到，原来朝庭派兵去接鸠摩罗什，而鸠摩罗什怎么还没来？后来知道吕光在半途听到兵变，就自据西凉(就是甘肃兰州)为王，鸠摩罗什就在吕光身边。于是姚兴又带兵征伐西凉，把鸠摩罗什接到长安。因为姚兴信佛，鸠摩罗什到长安以后，他就请鸠摩罗什入住那个宫殿“逍遥园”(至今部分遗迹还在)，住在逍遥园译经、讲经。当时长安聚集了800沙门，帮助鸠摩罗什译经。所以我们现在读这个经典，其来之不易呀！唐代玄奘法师译经，帮助翻译的是千人以上。有译文的、有正音的、有润文的、有重复校对的……很多，才把这个经典翻译过来。

　　鸠摩罗什在长安主要是弘扬“般若”，讲授“空宗”。论方面主要就是般若三论(《中论》、《百论》、《十二门论》)和《大智度论》，经典方面主要就是般若系统的。其门下有上千人，卓有成绩的有僧肇、僧睿法师等十人，有“罗什门下十德”之称。他一共翻译了三百八十余卷佛经，为佛教的传播事业贡献很大。在秦弘始十五年，鸠摩罗什法师圆寂于长安。时晋熙宁五年，世寿七十。他临终时说：“吾所传无谬，则焚身之后，舌不焦烂。”在逍遥园依外国之法对他进行火化，历史书上记载“薪灭形碎，唯舌不灰”。火化后舌根不化的事实，说明他的翻译是没有谬误的。

　　鸠摩罗什翻译经典，文义简洁，文辞很华丽，意思又不违背佛义。唐代有个道宣律师在终南山修行的时候，持戒很严，过午不食。他在终南山感得天人送供，每天中午按时送供，他就接受天人供养(现在那个西安终南山净业寺还有天人送供台，就是当时道宣律师在那里静坐的天人送供的地方)。有一次道宣律师经行，在经行过程中跌了跤，旁边有人把他扶起来，就是天人。扶起来以后道宣律师就跟天人谈话，问过去七佛的情况，天人就说鸠摩罗什在过去七佛的时候就很有智慧，就译有佛的经典。所以鸠摩罗什是有大根性的，有这个缘起。后来道宣律师根据天人所说的内容写了《感通录》，在《大正藏》里面有。

　　以上简单介绍了翻译的情况，三译之中主要流行的是鸠摩罗什的译本。

　　三、《法华经》的宗趣

　　(一)大纲

　　佛在《法华经》中说法，举出若干譬喻，开权显实，使各种根机的人都能够契入佛乘。

　　开始是序品，佛放光现瑞以后说了佛出世因缘，使弟子们得到开解，是为下根授记。接着是《譬喻品》、《信解品》、《药草品》为中根行者授记，这些中根的人听闻后都开了悟，而且得了佛的授记。在《化城喻》等品，是为上根授记。从《法师品》到《分别功德品》，就说明佛弟子们听法后，不同程度得到功德、得到启示，不管下根、中根、上根，乃至化身菩萨都受到大饶益，并蒙佛授记。这些品中同时也叙述了有关菩萨在过去生中和现在生中的事迹。以后从《随喜功德品》到最后的《普贤菩萨劝发品》，也叙述了各种事实，其中心目的是赞扬实相之法，和宣扬信受实相之法的功德。所以，佛殷勤嘱咐诸大弟子于佛灭度之后，对于这个妙法、实相要广为流通，目的就是要启发众生的知见。而诸大菩萨发愿流通“法华”，令众生熟习、读诵、供养、修持、宣扬妙法，一个目的，无非要契证诸法实相，与妙法相应。

　　这就是《法华经》的大纲。

　　(二)名词解释

　　关于《法华经》的宗旨和所指向的目标。简单说一下，我们经常听到的一些名词：大小、半满、渐顿、偏圆、权实等。我先把这些佛教的基本知识给大家介绍一下，以便于理解《法华经》“因病与药、因机施教、开权显实”的宗趣。

　　什么是大小

　　“大小”，即佛教的大小乘。大乘，主要是以慈悲心广度众生为主，根据悲心度众生，自利利他，自觉觉他，也就是提倡佛教的传教事业，不仅仅是自己学习佛教，还要更多的人来学习佛教，并从中得到受用；小乘，就是以自修、自解脱为主，所谓自了汉，这是指小乘不求大众的利益，只管自己修行了事。乘就是运载工具嘛。大小乘就像小车子坐一个人，大车子多坐些人，这就是大小乘的区别。我们学习佛法，要尽一切力量，使我们身边的人也走入觉悟的大道。要引导所有与我有缘的人，让他们信佛、学佛，最终成佛。这就是大乘境界，我们要努力学习。

　　什么是半满

　　“半满”，即半字教与满字教的统称，半字教为小乘声闻的九部经(由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部)，满字教为大乘方广等经典。半满就是指小乘、大乘的三藏经文。小乘三藏不及大乘三藏圆满，境界不如大乘境界，只说到佛说的一半；圆满就必须是大乘经典。以圆满与否来判定佛教经典，就叫“半满”。

　　什么是渐顿

　　“渐顿”，指渐教与顿教，渐教是由浅入深逐渐成功的教法；顿教是立刻速成的教法。渐顿就是指钝根和利根的修行。依据经典，菩萨修行要经历五十三个阶位渐次修行才能成佛，时间很漫长，所以叫“渐”；顿就是顿悟，利根能够顿悟，譬如禅宗的“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，就靠顿悟。修行路上虽然有“渐”与“顿”，实际上“顿”由“渐”而来，不经过“渐”就不会有“顿”。作为一个佛教行者，渐是基础，不能光想着顿悟而忽视初级踏实的修行。那种利根的人，他能够顿悟，是宿世因中修了行、积了智慧的，也是由渐而来的，一步登天是不可能的事情。

　　什么是偏圆

　　“偏圆”，偏教和圆教的意思，判教理胜劣的称谓。偏教，偏僻之理，偏于空乃至中，不能从统一协调的认识去观察事理。圆教，圆满一切，具足一切，不再是偏向一边。小乘…

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