一叶一如来。
这是禅观境界。一朵花的开放不是孤立的，离不开空间，离不开时间，离不开人工等等条件，所以一花一世界，就是缘起观。“一叶一如来”，叶与花是相联系的，它是缘生法，从缘生之中，观照诸法空性，能够知空性就可以见如来的法身。如来的法身就是空性，了达诸法的空性就见如来法身。
《思益梵天所问经》讲：
诸法从缘生，自无有定性，
若知此因缘，则达法实性。
若知法实相，是则知空相，
若能知空相，则为见导师。
“诸法从缘生，自无有定性”，指没有个常恒不变的实体。
“若知此因缘，则达法实性”，知道一切都是因缘生法，就可以了达诸法真实性。
“若知法实相，是则知空相”，由因缘生法知诸法空相。
“若知空相者，则为见导师”，知道空相就能见导师。导师是谁？就是如来、就是佛。
佛不可以色身见
佛曾经到忉利天宫为母亲讲《地藏王菩萨本愿经》，讲完以后，要回到人间，这时弟子们都要欢迎佛。依规矩，是国王宰官在前，四众弟子随后。当时有个莲花色比丘尼，她想最先见到佛，就以神通变化为国王，好优先拜见佛。这时须菩提正在山洞中静坐，有人告诉他说：“佛已经为母亲讲完法，要从忉利天宫下来了，你为什么不去迎接佛呀
”须菩提动了一念，想去接，后来他又想这是错误的，为什么呢？《金刚经》讲“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”、“佛不可以色身见”，色身不能代表真佛，法身才能代表真佛。而法身是什么呢？诸佛是由于证得空性，悟得真如的道理，才成佛而共一法身。所以他就不动了，继续在洞中修空观。
莲花色比丘尼，她是化的国王相，就最先见到了佛。她说：“我今天很高兴，我首先见到佛。”接着就礼拜佛。佛当时就微笑着说：“不是你先见到佛，是须菩提先见到佛。”有这么一段公案，表示知空相才能见到佛陀大导师。
所以说“若知空相者，则为见导师”，这是很重要的。
(二)什么是莲花
“莲花”，在我们的经典中、造像中，处处都有圣洁的莲花。在《阿弥陀经》里面，形容莲花的功德“微妙香洁”。阿弥陀佛西方极乐世界莲花池里的莲花“大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁”。这个“微妙香洁”就形容莲花的功德。什么叫微妙？微妙就代表智慧。什么智慧？缘起性空的智慧，就是刚才讲妙法的内容。“香洁”就代表德行，大乘菩萨的德行。菩萨以大智慧不住生死，以大悲心不住涅槃。菩萨发了大愿，为悲悯众生故，在五浊恶世中难行能行、难忍能忍、救苦救难，虽处五浊之中，不为五浊所染，就好像莲花生在污泥中，不为污泥所染。这是莲花代表的德行。
莲花的功德“微妙香洁”
微妙与香洁，一个代表智慧，一个代表大悲。大悲大智代表菩萨精神，也是佛陀化身的精神。化身是基于悲心，有悲就有智，悲智双运。
这里的莲花除了这个意义以外，还形容《法华经》“开权显实”的道理，因为莲花花朵与莲子同时存在，有花就有子，有子就有花。佛说诸法权巧方便，中心思想就在于佛乘，在于诸法实相，将三乘引归佛乘。三乘就是权巧方便，说三乘的目的是引归于“一乘”，即是佛乘。由小归大，由“权”归“实”，有“权”就有“实”，有“实”便也有“权”，权、实同在。也就是说佛教不分什么大小乘，都是佛陀的说法，为了利益众生而说，只是我们的根器不同，而不是法的不同。要学习佛教的一切利他精神，不要只知道自利，作自了汉是成不了佛的。
学菩萨修莲花之行，就是悲智之行，大悲大智。你修悲智之行，有这个因，就有佛果的存在。熏一分现行，就成功一分种子。“现行”与“种子”同时存在。这在唯识法相里讲，就是“种现熏生”、“因果同时”。那么，当种子生种子，即种子继承种子在阿赖耶识中恒常随转，也会有异熟，这个法理很微细。
这个“莲花”是一种譬喻。一个是譬喻菩萨的精神，大智大悲，一个是代表因果同时。有权就有实，权实同时存在，不能分开。这个道理很微妙。从嘴巴讲都是可思可议，真正悟得这个道理，要从定中体会，如人饮水，冷暖自知。
拈花微笑
当年佛在灵山会上，拈花示众，会上的弟子，不会其意，只有迦叶尊者破颜微笑。这个意境不可言传，所以佛当时就讲：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。”迦叶为禅宗第一代祖师，传到二十八祖是达摩禅师，为中国禅宗初祖。拈花微笑这个道理很深，很微妙，不可思议。
根据智慧的阶段来讲，我们在资粮位之中，是经过闻熏，在闻熏之中引发正见，而后从闻熏之中，结合行持，修观、修定，这就是“加行智”。加行智之后就是“根本智”。进入初地见空性以后就是根本智——见道位。禅宗的悟境也是根本智。再加功用行，以后就是“后得智”。根本智见了诸法实相以后，为了救度众生，从语言方面施设言教，这叫后得智。
这是从修行到究竟的一个过程。禅宗有“三关”。第一关，“见山是山，见水是水”；第二关，“见山不是山，见水不是水”；第三关，“见山还是山，见水还是水”。
禅宗三关
“禅宗三关”的第一关就是说，要把“见山是山，见水是水”这种虚妄分别调伏下去。要“大死一番”，就进入第二关“见山不是山，见水不是水”。大死一番后，大死而又大活。死什么呢？死凡夫的妄念、俗念。活什么呢？活法身、证空性。证空性以后，再反观世界，“见山依然是山，见水依然是水。”那么这个见法就不同了。这种见法是不住尘，看得清楚而不住世尘，就是智慧的看法，能够见到了诸法因缘生法，见到如幻如化的景象而不执着，在不执着之中又大做佛事，广度无边的众生。这就是禅宗的“三关”。
由加行智到根本智，由根本智到后得智，是依位次来的。所以“闻、思、修”三慧，必须要有“修”慧，不修不行。这个佛教的真理，不是光说的，它要修、要实践。先听闻佛法，不要学有的人叛经离教，不想学习，盲修瞎炼，还自以为是，那就错了。根据自己所学，经过思维熏染，使我们的内心与善法相应，也就是从意根着眼。意根清净，余下的口业、身业才能清净。
以上就是有关莲花的解释。
(三)什么是经
关于三藏十二部
三藏教理的组织中有十二分教，即佛的说教是依十二种方式，佛说的一切法，皆可统摄为一修多罗，类集为经律论三藏。三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分出十二种名称，通称三藏十二部经，总则称一切经，别则称十二部，但并非每一经都具有十二部之名。
十二部经略解
十二部经分别为：
1．修多罗，又叫素怛缆，意译为经或契经，如四阿含、诸大乘经、戒经以及三藏内外的一切经典，都名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，相当于佛经中散文部分，故又称长行经。
契经意即一方面契理，与佛法真理相合，一方面契机，与众生根机相合。上契诸佛理，下应众生机。“理”就代表诸法实相、代表真如、代表法性，“机”就代表众生的根机，随众生的根机而说法，引导众生都要归于真实的道理，归于真心，使众生能够在念念之中保持正念，去妄成真，如水成冰，达到这个境界。
契机契理，契机就是要把握时代的潮流，掌握当今世界的风尚，根据众生的病态，作出理智的判断，为当今众生作出合乎时宜的教导，这是方便法门；契理就是要契合真理，不能偏离正道而融入世俗。所以既要契机又要契理。
另外对这个“经”的解释又含有“有规律、有法规、有规范、有组织”的意思。你看我们这个经典有“序分”、“正宗分”、“流通分”。它是有一定的规律、有一定的法则，有前、有中、有后，称为“经”。这种法的目的是引导人走正道，最终成就佛道。
2．祇夜，意译重颂或应颂，偈颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六句为一颂。凡经中偈颂，以偈颂体裁重述前面长行经文大义的，名“重颂经”。
3．和伽罗那，译为授记，凡经中佛于菩萨授将来必当成佛的悬记，或于缘觉后世当得道，或于声闻人今后世得道，记六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
4．伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直截以偈颂的形式显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
5．优陀那，此译自说或无问自说经，凡无请问者佛陀自已宣说的经文，如《阿弥陀经》等，名“自说经”。
6．尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
7．阿波陀那，意译为譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
8．伊帝目多伽，翻译为本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历的经文，及教令精进求道解脱因缘等处，即名“本事经”。
9．阇陀伽，翻译为本生经，凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
10．毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辩诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。
11．阿浮陀达摩，翻译为未曾有，即经中说诸天身量，…
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