一葉一如來。
這是禅觀境界。一朵花的開放不是孤立的，離不開空間，離不開時間，離不開人工等等條件，所以一花一世界，就是緣起觀。“一葉一如來”，葉與花是相聯系的，它是緣生法，從緣生之中，觀照諸法空性，能夠知空性就可以見如來的法身。如來的法身就是空性，了達諸法的空性就見如來法身。
《思益梵天所問經》講：
諸法從緣生，自無有定性，
若知此因緣，則達法實性。
若知法實相，是則知空相，
若能知空相，則爲見導師。
“諸法從緣生，自無有定性”，指沒有個常恒不變的實體。
“若知此因緣，則達法實性”，知道一切都是因緣生法，就可以了達諸法真實性。
“若知法實相，是則知空相”，由因緣生法知諸法空相。
“若知空相者，則爲見導師”，知道空相就能見導師。導師是誰？就是如來、就是佛。
佛不可以色身見
佛曾經到忉利天宮爲母親講《地藏王菩薩本願經》，講完以後，要回到人間，這時弟子們都要歡迎佛。依規矩，是國王宰官在前，四衆弟子隨後。當時有個蓮花色比丘尼，她想最先見到佛，就以神通變化爲國王，好優先拜見佛。這時須菩提正在山洞中靜坐，有人告訴他說：“佛已經爲母親講完法，要從忉利天宮下來了，你爲什麼不去迎接佛呀
”須菩提動了一念，想去接，後來他又想這是錯誤的，爲什麼呢？《金剛經》講“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”、“佛不可以色身見”，色身不能代表真佛，法身才能代表真佛。而法身是什麼呢？諸佛是由于證得空性，悟得真如的道理，才成佛而共一法身。所以他就不動了，繼續在洞中修空觀。
蓮花色比丘尼，她是化的國王相，就最先見到了佛。她說：“我今天很高興，我首先見到佛。”接著就禮拜佛。佛當時就微笑著說：“不是你先見到佛，是須菩提先見到佛。”有這麼一段公案，表示知空相才能見到佛陀大導師。
所以說“若知空相者，則爲見導師”，這是很重要的。
(二)什麼是蓮花
“蓮花”，在我們的經典中、造像中，處處都有聖潔的蓮花。在《阿彌陀經》裏面，形容蓮花的功德“微妙香潔”。阿彌陀佛西方極樂世界蓮花池裏的蓮花“大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔”。這個“微妙香潔”就形容蓮花的功德。什麼叫微妙？微妙就代表智慧。什麼智慧？緣起性空的智慧，就是剛才講妙法的內容。“香潔”就代表德行，大乘菩薩的德行。菩薩以大智慧不住生死，以大悲心不住涅槃。菩薩發了大願，爲悲憫衆生故，在五濁惡世中難行能行、難忍能忍、救苦救難，雖處五濁之中，不爲五濁所染，就好像蓮花生在汙泥中，不爲汙泥所染。這是蓮花代表的德行。
蓮花的功德“微妙香潔”
微妙與香潔，一個代表智慧，一個代表大悲。大悲大智代表菩薩精神，也是佛陀化身的精神。化身是基于悲心，有悲就有智，悲智雙運。
這裏的蓮花除了這個意義以外，還形容《法華經》“開權顯實”的道理，因爲蓮花花朵與蓮子同時存在，有花就有子，有子就有花。佛說諸法權巧方便，中心思想就在于佛乘，在于諸法實相，將叁乘引歸佛乘。叁乘就是權巧方便，說叁乘的目的是引歸于“一乘”，即是佛乘。由小歸大，由“權”歸“實”，有“權”就有“實”，有“實”便也有“權”，權、實同在。也就是說佛教不分什麼大小乘，都是佛陀的說法，爲了利益衆生而說，只是我們的根器不同，而不是法的不同。要學習佛教的一切利他精神，不要只知道自利，作自了漢是成不了佛的。
學菩薩修蓮花之行，就是悲智之行，大悲大智。你修悲智之行，有這個因，就有佛果的存在。熏一分現行，就成功一分種子。“現行”與“種子”同時存在。這在唯識法相裏講，就是“種現熏生”、“因果同時”。那麼，當種子生種子，即種子繼承種子在阿賴耶識中恒常隨轉，也會有異熟，這個法理很微細。
這個“蓮花”是一種譬喻。一個是譬喻菩薩的精神，大智大悲，一個是代表因果同時。有權就有實，權實同時存在，不能分開。這個道理很微妙。從嘴巴講都是可思可議，真正悟得這個道理，要從定中體會，如人飲水，冷暖自知。
拈花微笑
當年佛在靈山會上，拈花示衆，會上的弟子，不會其意，只有迦葉尊者破顔微笑。這個意境不可言傳，所以佛當時就講：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義谛，今方付囑摩诃迦葉。”迦葉爲禅宗第一代祖師，傳到二十八祖是達摩禅師，爲中國禅宗初祖。拈花微笑這個道理很深，很微妙，不可思議。
根據智慧的階段來講，我們在資糧位之中，是經過聞熏，在聞熏之中引發正見，而後從聞熏之中，結合行持，修觀、修定，這就是“加行智”。加行智之後就是“根本智”。進入初地見空性以後就是根本智——見道位。禅宗的悟境也是根本智。再加功用行，以後就是“後得智”。根本智見了諸法實相以後，爲了救度衆生，從語言方面施設言教，這叫後得智。
這是從修行到究竟的一個過程。禅宗有“叁關”。第一關，“見山是山，見水是水”；第二關，“見山不是山，見水不是水”；第叁關，“見山還是山，見水還是水”。
禅宗叁關
“禅宗叁關”的第一關就是說，要把“見山是山，見水是水”這種虛妄分別調伏下去。要“大死一番”，就進入第二關“見山不是山，見水不是水”。大死一番後，大死而又大活。死什麼呢？死凡夫的妄念、俗念。活什麼呢？活法身、證空性。證空性以後，再反觀世界，“見山依然是山，見水依然是水。”那麼這個見法就不同了。這種見法是不住塵，看得清楚而不住世塵，就是智慧的看法，能夠見到了諸法因緣生法，見到如幻如化的景象而不執著，在不執著之中又大做佛事，廣度無邊的衆生。這就是禅宗的“叁關”。
由加行智到根本智，由根本智到後得智，是依位次來的。所以“聞、思、修”叁慧，必須要有“修”慧，不修不行。這個佛教的真理，不是光說的，它要修、要實踐。先聽聞佛法，不要學有的人叛經離教，不想學習，盲修瞎煉，還自以爲是，那就錯了。根據自己所學，經過思維熏染，使我們的內心與善法相應，也就是從意根著眼。意根清淨，余下的口業、身業才能清淨。
以上就是有關蓮花的解釋。
(叁)什麼是經
關于叁藏十二部
叁藏教理的組織中有十二分教，即佛的說教是依十二種方式，佛說的一切法，皆可統攝爲一修多羅，類集爲經律論叁藏。叁藏即經、律、論，十二部即佛說經分爲十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。
由于一切經的經文體裁和所載的事相不同，故從叁藏分出十二種名稱，通稱叁藏十二部經，總則稱一切經，別則稱十二部，但並非每一經都具有十二部之名。
十二部經略解
十二部經分別爲：
1．修多羅，又叫素怛纜，意譯爲經或契經，如四阿含、諸大乘經、戒經以及叁藏內外的一切經典，都名契經。但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行經文，相當于佛經中散文部分，故又稱長行經。
契經意即一方面契理，與佛法真理相合，一方面契機，與衆生根機相合。上契諸佛理，下應衆生機。“理”就代表諸法實相、代表真如、代表法性，“機”就代表衆生的根機，隨衆生的根機而說法，引導衆生都要歸于真實的道理，歸于真心，使衆生能夠在念念之中保持正念，去妄成真，如水成冰，達到這個境界。
契機契理，契機就是要把握時代的潮流，掌握當今世界的風尚，根據衆生的病態，作出理智的判斷，爲當今衆生作出合乎時宜的教導，這是方便法門；契理就是要契合真理，不能偏離正道而融入世俗。所以既要契機又要契理。
另外對這個“經”的解釋又含有“有規律、有法規、有規範、有組織”的意思。你看我們這個經典有“序分”、“正宗分”、“流通分”。它是有一定的規律、有一定的法則，有前、有中、有後，稱爲“經”。這種法的目的是引導人走正道，最終成就佛道。
2．祇夜，意譯重頌或應頌，偈頌有一定的字句，四、五、七字一句，叁、四、五、六句爲一頌。凡經中偈頌，以偈頌體裁重述前面長行經文大義的，名“重頌經”。
3．和伽羅那，譯爲授記，凡經中佛于菩薩授將來必當成佛的懸記，或于緣覺後世當得道，或于聲聞人今後世得道，記六道衆生後世所受果報之處，即名“授記經”。
4．伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直截以偈頌的形式顯示諸法的經，如《法句經》等，名“諷誦經”。
5．優陀那，此譯自說或無問自說經，凡無請問者佛陀自已宣說的經文，如《阿彌陀經》等，名“自說經”。
6．尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷叁十叁：“說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。”如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經“序品”，故名“因緣經”。
7．阿波陀那，意譯爲譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名“譬喻經”。
8．伊帝目多伽，翻譯爲本事，或如是語經，即經中講弟子菩薩聲聞等過去世行業事曆的經文，及教令精進求道解脫因緣等處，即名“本事經”。
9．阇陀伽，翻譯爲本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益衆生所行因緣之經文，名“本生經”。
10．毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辯諸法甚深真理的經。如《菩薩地持經》卷叁：“十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，余十一部，是聲聞藏。”小乘的方廣經，唯以語廣，此類經文，名“方廣經”。
11．阿浮陀達摩，翻譯爲未曾有，即經中說諸天身量，…
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