第二章　《法华经》综述

　　一、经题略释

　　这个经题是《大乘妙法莲华经》，简称《法华经》，共7卷28品，姚秦弘始八年(406)鸠摩罗什三藏所译。属于大乘实相法，是直指佛乘、指示诸法实相的经典；是说明三乘方便、一乘真实的经典；为天台宗立宗的主要依据。

　　(一)什么是妙法

　　甚深不可思议之权实法

　　“妙法”，就代表微妙，不可思议。即第一最胜之法，微妙难测，不可思议，叫妙法。《法华玄义序》说：“妙者，褒美不可思议之法也。”《维摩经·佛国品》中说：“以斯妙法济群生。”在《法华经·方便品》中也说：“我法妙难思。”佛经的开经偈中也有偈颂：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这是武则天写的。

　　武则天是个虔诚的佛教徒，还曾经出家过一段时间。她提倡男女平等，支持佛教的慈善事业、文化事业。在她的支持下，当时佛教界兴办了世界上规模最大的慈善机构——悲田养病坊。她还支持佛教的翻译事业、出版事业，大力在中国推行佛教的传教工作，为佛教在中国的发展贡献很大。她用偈颂的形式，来表示佛法难闻今已闻，而这个微妙法表示佛法是宇宙间最高的、甚深的“百界千如”权实之法。这种“法”实际上归摄于一心，从自性的心中流出。心能够出生一切法，包括世间法、出世间法，这就是“万法唯心造”。

　　我看过那么多的哲学论著，中国的、西洋的，我看还没讲出这个道理的。那些哲学出自于第六意识分别，其空间有限、时间有限、所见的有限，只看到心不看到物，只看到物不看到心。什么经验论、理性论、唯心论、唯物论，这些东西在佛家来看是片面的观点。世间哲学不能统一看问题，佛教的法界观就不同，对宇宙作统一协调的认识，从宏观上看世界，不分别宏观、微观，从一点可以了知面，从面也可以明了整体，这就是佛教统一的世界观。从统一上看问题，心物综合，有心就有物，有物就有心，这种唯心论是佛教的特色，不同于现代哲学、心理学，跟现代的唯心主义也是两码事，大家要明白这个道理。

　　迷则成凡，悟则成圣

　　“迷则成凡，悟则成圣”，心本来就有觉性、佛性，但是这一个觉性、佛性为无明所障蔽，就通过意识生出种种虚妄分别，乃至种种众生的世界。假使这个无明能够去掉就可以转妄为真。所以心包括世间、出世间法。《妙法莲华经》讲的就是世间出世间的一切万有归于真心，看问题不能违背真心。在日常生活中去除妄念，消除虚妄分别，就可以逐步恢复真心，达到“觉”的境界。

　　这个“觉”分为“本觉”、“始觉”、“妙觉”。“本觉”就是本有的，指众生的心体，自性清净，离一切妄相，灵灵照照，有觉知之德。并非修习而成，是无始本有自尔的性德，故曰本觉。本觉表如来的法身。“始觉”，由此本觉之内熏与师教之外缘，始起厌离苦患而求趋菩提之心，顺应本觉而渐渐生觉悟的智慧。就是开始依于善知识闻经受法，多闻熏习，熏习善法种子。经过一段时间以后，入十地阶次(十地是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地)，此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地中，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。经过十地的修行后，到金刚道彻底断除烦恼障、所知障的种子和现行，经过等觉位，就可证得妙觉佛果。佛指示要恢复妙觉明心，这个“妙觉明心”就是真心，就是如来心，就是菩提心，就能够证真如，就是法性、空性。

　　《法华经》四圣六凡十法界

　　《法华经》是直指诸法实相，它指出，“一乘”就是佛乘，心法微妙不可思议，包括百界千如，在凡夫境界就是“六凡”，在圣者境界就是“四圣”。“六凡”就是人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道，“四圣”就是声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣六凡合成十法界。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或称三涂。阿修罗、人、天道称三善道。六道中若不含阿修罗道，则为五道，或五趣。

　　(1)地狱道：即地狱受苦之处的众生。众生若造上品十恶及五逆重罪，则堕地狱。十恶即杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恚、邪见。十恶分上中下三品，谓欲作、正作、作已，此三时中(即犯罪的全过程)心无悔者，名上品十恶罪，报应是堕落地狱。地狱有八寒、八热、无间等名称，其中痛苦万千，说之不尽，诸位可以自己参看《地藏经》，那里有对地狱罪报种种苦楚的详细说明。

　　(2)饿鬼道：即孤贫潦倒受苦的鬼道。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生以贪嫉之心，欺诳于人，由此因缘，堕入饿鬼道。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。中品十恶业，就是对于所作过的十恶行，心生悔意，为十恶中品。一念悔意就可以使人不堕地狱，可见我们心力的作用很强大。如果他能生起悔过自新的念头，再努力忏悔，勤修善法，也不会堕饿鬼道了。

　　(3)畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物之趣。众生若造下品十恶业，则堕畜生道。下品十恶业，就是对于正在造作的十恶之罪，能起悔改的心意。如果他在此关键时刻，能悬崖勒马，不再继续造作恶业，相当于现在的未遂罪，那罪过就轻多了。

　　(4)阿修罗道：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力，但没有道德水平，性情多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，就是以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。众生在修十善法时，起了悔心，觉不该作善法，在他的心中念念想超过别人，轻他重己，而外扬仁义，天天讲斗争，不知道忍让他人、与朋友和睦相处，就是发下品十善心。由于修罗道还是有一定的福报，所以要先修十善业而后悔，起了嗔恚之心的才堕入阿修罗道。

　　(5)人道：即苦乐参半的人类世界。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛的三十二相要在人道中培植。众生要修五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)及中品十善即可生于人道。中品十善者，对于所作的十善业，起少悔心。谓众生念念欣乐世间，修行五戒，贪著人间五欲的快乐，是名发中品十善心。

　　(6)天道：即天界的众生。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界；色界，没有男女情欲，唯有色相庄严，故名色界；无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。上品十善，对于十善法欲作、正作、作已三时之中，不生悔意。念念了知三恶道的痛苦，及知人间苦乐相间，唯天上纯受种种欲乐，而愿意求生天界，闭摄内根，不着外尘，修行天道，就是发上品十善心。

　　此六道是迷界凡夫所住，故又称六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛陀等四界是圣者所住，故称四圣界。四圣界即：一、佛法界，自觉觉他，觉行圆满的境界。二、菩萨法界，为求无上菩提者，勤修六度万行的境界。三、缘觉法界，为入于涅槃，修十二因缘观的境界。四、声闻法界，为入于涅槃，依佛的声教，修四谛观法境界。上述的四圣六凡合称十法界。

　　十法界再分，每一法界又有十界，各自相具，故共为百法界。此百界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十种事理(十如是)，故百界共有千如，即百界千如。此千如各有众生、国土、五阴三世间之别，则相乘而为三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。在我们日常的一念之中，三千诸法能够同时具足，这是天台宗的观法，叫“一念三千”。起染念就是凡夫境界，六凡法界；起净念就是圣者境界，四圣法界。为凡为圣，即在一个念头之中，因而起每一个念头都要特别注意！不要念念落在凡夫境界上，要与善法相应，转染成净。佛教的净宗念佛、禅宗参禅、密宗修法、律宗持戒、天台止观等，其实都是在降伏念头、调伏念头，以保持正念，用的是这个转染成净的功夫。

　　《华严经》四种法界

　　这个百界千如，虽然这么多，但是法法相通，都是出自一心。在《华严经》里讲法界观，将之称为四种法界。《法华经》与《华严经》虽各有理趣，但它们的意境是相通的。这四种法界就是理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

　　“理法界”就代表心，就是我们的真心。即万有皆为同一理性，真如平等，无有差别。观众生心、色等法，虽有差别，而同一体性。我们的心量周遍法界，无处不在。

　　“事法界”，代表四圣六凡的境界，由心产生的万相。也就是宇宙间千差万别的现象界，属事法界。

　　“理事无碍法界”，为什么叫无碍呢？理可以摄事，事归于理，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，一可摄多，多可归一，“一心摄万法，万法归一心”。从缘起中知性空，从性空中显缘起，这叫作“理事无碍法界”。

　　“事事无碍法界”，事与事相都是缘起法，都是互相资助，互相平等，法法相资，法法平等，大中有小，小中有大，大小相容。这有个比喻，“须弥纳芥子，芥子纳须弥”，指大小是相容的，不能分开。大海中的波涛起伏，大小相容，波波相联，无法分开。

　　这是《华严经》讲的法界观。与现在《法华经》讲的精神一致，万法归于一心，一心又摄万法。万法是互相容摄、互相融合、不可分割、彼此不相离的。因此，我们应该以慧眼观察一切现相皆是因缘生法，就可见到诸法性空，一切法当体即空。如实了知这些诸法实相和现象，就是般若，就是法身。

　　禅观境界

　　古德云：

　　青青翠竹无非般若，

　　郁郁黄花尽是法身。

　　竹子不是孤立生长的，它是一种缘起法，黄花也是一种缘起法，从中由缘起知空性，知诸法实相，这就是法身。

　　还有两句：

　　一花一世界，…

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