..續本文上一頁大地震動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的經文，名“未曾有經”。
12．優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分別廣說之經文，即名“論議經”。
這十二部經其中就有譬喻，這個譬喻，有事實、有道理，可以教育人。在大藏經中關于譬喻的有《法喻經》、《百喻經》等。
二、《法華經》的譯本與譯者
(一)叁種翻譯版本
《法華經》有叁種翻譯本。
第一種版本是西晉惠帝永康年間，印度高僧竺法護在長安翻譯的，名爲《正法華經》。這個比較早一點。叁國以後就是西晉，它統一了叁國。那個時候佛教已經傳到華夏來了，且經典開始大量地翻譯和傳揚。
第二種版本就是後秦弘始年間，龜茲沙門鸠摩羅什大師，在長安逍遙園翻譯的經文，名爲《妙法蓮華經》。西晉滅亡後，許多少數民族在北方先後建立了20多個政權，史稱“東晉十六國”。當時政權更疊頻繁，社會動蕩不安。其中的一個國家叫後秦，當朝的君主是羌族的姚氏，因此又叫“姚秦”。那時候姚興是一位最有能力的君主，很留心政事，任人唯賢，對百姓很好，重視文治，大力提倡佛教和儒學，滅了好幾個國家，站穩腳跟達到了大治。這期間就把鸠摩羅什接到了長安，翻譯了許多佛教大乘經典，現在的《妙法蓮華經》7卷28品就是其中之一。
第叁次翻譯，是在隋朝仁壽年間，北天竺沙門奢那笈多，這個名字翻成漢文叫智德。他翻譯的經名叫《妙法經》。
這叁個譯本中，從那時開始到現在，流行的都是鸠摩羅什的。因爲鸠摩羅什的翻譯，文辭簡潔華美，詞義與佛的意思相合。
(二)譯者鸠摩羅什
現在就簡單介紹一下鸠摩羅什大師。他被尊爲叁藏法師。叁藏就是指經、律、論叁藏。能夠通達這叁藏就叫做叁藏法師。法師，就是以經爲師，奉行經典，弘揚經典；同時又依佛法宣揚教育衆生，爲人之師，稱之爲法師。“鸠摩羅什”是梵語，翻成漢語叫“童壽”。“童”是孩童，“壽”就是長壽的壽。爲什麼叫“童壽”呢？因爲鸠摩羅什很有善根性，童年時就很有學問，而且爲人很厚重，象老年人一樣的，所以叫童壽。他的祖籍是印度，父親在印度當官，後來不當官了就出來留學。父親到了龜茲國(就是中國現在新疆的于阗)，受到國王的賞識，娶了國王的女兒，做了驸馬爺，以後生下鸠摩羅什。由于鸠摩羅什天性具有慧根，他母親相當信仰佛教，所以他七歲就出家，遍學大小乘經典。後來他母親也出了家。
這恰是前秦王符堅當朝的時候。有一天晚上，他的太史看見北方的天空出現智星(象征智慧的星宿叫智星)，第二天就告訴了符堅。符堅聽說在西域龜茲國有一個智慧很高的僧人叫鸠摩羅什，就生起敬仰，但是你憑白無故地叫龜茲王把鸠摩羅什交出來不可能呵！所以當時他就派了一個叫呂光的大將率兵討伐龜茲。不是爲了其它的，就爲了高僧鸠摩羅什大師。
呂光征伐龜茲，龜茲武力很微弱，無力抵抗，所以不得不把鸠摩羅什交出來。呂光得到鸠摩羅什以後，本來准備回長安，後來因爲在路上聽到長安發生了政變，羌族姚苌發動宮庭兵變，奪了帝位，符堅被姚苌捉到後缢死。
中國曆史上都是這樣，搞政治離不開各種方式的鬥爭，帝王到了末代都很淒慘。這就是利害沖突，這就是世間法。莊子有個譬喻嘛，“螳螂捕蟬，黃雀在後，獵人又次之”。這個寓言，譬喻世界的這個爭鬥，以強淩弱，強者居上。就好象蟬在樹上叫，螳螂想吃蟬，黃雀又想啄螳螂，黃雀自己又沒預想到後面還有獵人要殺它，要射擊它。世間上爲了爭權奪利，都是用盡心機，你說你強，我還要比你強，采取各種手段，弱肉強食。這個是莊子的寓言。所以對這些世俗的東西呀，我們學佛人要超情出俗，要看清楚。
根據正史記載,符堅被姚苌殺死以後不久，姚苌又在夢中與符堅開戰，他用刀，符堅用矛。夢到苻堅與神鬼兵數百人突入營中，姚苌害怕逃走，他的侍衛迎著姚苌刺鬼，誤中姚苌的下身。當時姚苌就痛，一直痛醒。痛醒之後就得了病(下身病),太醫也沒法治。這就是冤孽病。你殺他，他還不是要殺你呀！只是時間早晚的問題，所以這個殺業造不得呀！機緣成熟快就是現前報，機緣成熟慢呢，等到後來也要償報。因果嘛！姚苌後來因爲冤業病死了，由姚興即位。這一段公案在曆史上都有的。
姚興登位後就想到，原來朝庭派兵去接鸠摩羅什，而鸠摩羅什怎麼還沒來？後來知道呂光在半途聽到兵變，就自據西涼(就是甘肅蘭州)爲王，鸠摩羅什就在呂光身邊。于是姚興又帶兵征伐西涼，把鸠摩羅什接到長安。因爲姚興信佛，鸠摩羅什到長安以後，他就請鸠摩羅什入住那個宮殿“逍遙園”(至今部分遺迹還在)，住在逍遙園譯經、講經。當時長安聚集了800沙門，幫助鸠摩羅什譯經。所以我們現在讀這個經典，其來之不易呀！唐代玄奘法師譯經，幫助翻譯的是千人以上。有譯文的、有正音的、有潤文的、有重複校對的……很多，才把這個經典翻譯過來。
鸠摩羅什在長安主要是弘揚“般若”，講授“空宗”。論方面主要就是般若叁論(《中論》、《百論》、《十二門論》)和《大智度論》，經典方面主要就是般若系統的。其門下有上千人，卓有成績的有僧肇、僧睿法師等十人，有“羅什門下十德”之稱。他一共翻譯了叁百八十余卷佛經，爲佛教的傳播事業貢獻很大。在秦弘始十五年，鸠摩羅什法師圓寂于長安。時晉熙甯五年，世壽七十。他臨終時說：“吾所傳無謬，則焚身之後，舌不焦爛。”在逍遙園依外國之法對他進行火化，曆史書上記載“薪滅形碎，唯舌不灰”。火化後舌根不化的事實，說明他的翻譯是沒有謬誤的。
鸠摩羅什翻譯經典，文義簡潔，文辭很華麗，意思又不違背佛義。唐代有個道宣律師在終南山修行的時候，持戒很嚴，過午不食。他在終南山感得天人送供，每天中午按時送供，他就接受天人供養(現在那個西安終南山淨業寺還有天人送供臺，就是當時道宣律師在那裏靜坐的天人送供的地方)。有一次道宣律師經行，在經行過程中跌了跤，旁邊有人把他扶起來，就是天人。扶起來以後道宣律師就跟天人談話，問過去七佛的情況，天人就說鸠摩羅什在過去七佛的時候就很有智慧，就譯有佛的經典。所以鸠摩羅什是有大根性的，有這個緣起。後來道宣律師根據天人所說的內容寫了《感通錄》，在《大正藏》裏面有。
以上簡單介紹了翻譯的情況，叁譯之中主要流行的是鸠摩羅什的譯本。
叁、《法華經》的宗趣
(一)大綱
佛在《法華經》中說法，舉出若幹譬喻，開權顯實，使各種根機的人都能夠契入佛乘。
開始是序品，佛放光現瑞以後說了佛出世因緣，使弟子們得到開解，是爲下根授記。接著是《譬喻品》、《信解品》、《藥草品》爲中根行者授記，這些中根的人聽聞後都開了悟，而且得了佛的授記。在《化城喻》等品，是爲上根授記。從《法師品》到《分別功德品》，就說明佛弟子們聽法後，不同程度得到功德、得到啓示，不管下根、中根、上根，乃至化身菩薩都受到大饒益，並蒙佛授記。這些品中同時也敘述了有關菩薩在過去生中和現在生中的事迹。以後從《隨喜功德品》到最後的《普賢菩薩勸發品》，也敘述了各種事實，其中心目的是贊揚實相之法，和宣揚信受實相之法的功德。所以，佛殷勤囑咐諸大弟子于佛滅度之後，對于這個妙法、實相要廣爲流通，目的就是要啓發衆生的知見。而諸大菩薩發願流通“法華”，令衆生熟習、讀誦、供養、修持、宣揚妙法，一個目的，無非要契證諸法實相，與妙法相應。
這就是《法華經》的大綱。
(二)名詞解釋
關于《法華經》的宗旨和所指向的目標。簡單說一下，我們經常聽到的一些名詞：大小、半滿、漸頓、偏圓、權實等。我先把這些佛教的基本知識給大家介紹一下，以便于理解《法華經》“因病與藥、因機施教、開權顯實”的宗趣。
什麼是大小
“大小”，即佛教的大小乘。大乘，主要是以慈悲心廣度衆生爲主，根據悲心度衆生，自利利他，自覺覺他，也就是提倡佛教的傳教事業，不僅僅是自己學習佛教，還要更多的人來學習佛教，並從中得到受用；小乘，就是以自修、自解脫爲主，所謂自了漢，這是指小乘不求大衆的利益，只管自己修行了事。乘就是運載工具嘛。大小乘就像小車子坐一個人，大車子多坐些人，這就是大小乘的區別。我們學習佛法，要盡一切力量，使我們身邊的人也走入覺悟的大道。要引導所有與我有緣的人，讓他們信佛、學佛，最終成佛。這就是大乘境界，我們要努力學習。
什麼是半滿
“半滿”，即半字教與滿字教的統稱，半字教爲小乘聲聞的九部經(由叁藏十二部經中除去方廣、授記、無問自說，就是小乘的九部)，滿字教爲大乘方廣等經典。半滿就是指小乘、大乘的叁藏經文。小乘叁藏不及大乘叁藏圓滿，境界不如大乘境界，只說到佛說的一半；圓滿就必須是大乘經典。以圓滿與否來判定佛教經典，就叫“半滿”。
什麼是漸頓
“漸頓”，指漸教與頓教，漸教是由淺入深逐漸成功的教法；頓教是立刻速成的教法。漸頓就是指鈍根和利根的修行。依據經典，菩薩修行要經曆五十叁個階位漸次修行才能成佛，時間很漫長，所以叫“漸”；頓就是頓悟，利根能夠頓悟，譬如禅宗的“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，就靠頓悟。修行路上雖然有“漸”與“頓”，實際上“頓”由“漸”而來，不經過“漸”就不會有“頓”。作爲一個佛教行者，漸是基礎，不能光想著頓悟而忽視初級踏實的修行。那種利根的人，他能夠頓悟，是宿世因中修了行、積了智慧的，也是由漸而來的，一步登天是不可能的事情。
什麼是偏圓
“偏圓”，偏教和圓教的意思，判教理勝劣的稱謂。偏教，偏僻之理，偏于空乃至中，不能從統一協調的認識去觀察事理。圓教，圓滿一切，具足一切，不再是偏向一邊。小乘…
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