..續本文上一頁教爲偏教，大乘教爲圓教。也指證果境界的區別。這個有所偏就是小乘，只證“人我空”、不能證“法我空”，只證阿羅漢果、無余依涅槃，不能證佛果、無住涅槃，因此說他有所偏失。到了菩薩大乘的境界，才比較全面，才是圓滿的自覺覺他、覺行圓滿的境界。
什麼是權實
“權實”，即權教與實教。實教，據實述出佛陀自內證之法，系爲究極根本的教理，能引導所有的衆生走上圓滿的解脫之路；權教，爲導人入于實教所設的方便教法，至實教境地後則當廢權教。什麼叫權實？權，是權智，是方便法門，方便權巧；實，是實智，就是真實，究竟徹底。方便權巧的法門是不徹底的、不了義的。而真實的法門，就是徹底的、了義的、究竟的。
以上都是經常看到的名詞，現在講的《法華經》，其主旨就是“開權顯實”。
(叁)法華宗趣
唯有一乘法
我們曉得佛是因機施教，就好象醫生對症下藥一樣的道理。在佛教五乘中有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。這五乘中，前面四種都屬于權巧方便之門，最終是引導衆生走入佛乘。根據你的根基說法，因機施教，應病與藥。譬如對人天乘說因果、五戒十善；對聲聞乘說“四谛”，從苦谛入手，修八正道；對緣覺乘(屬于中乘)說緣起、十二因緣；對菩薩乘就說四無量心、四攝六度。
不管說哪個乘，最終的目標是達到佛乘，目的都是要我們見性成佛，要最終走入佛乘。關于這點，《法華經》裏有很多寓言、譬喻來說明，如火宅喻、化城喻、四車喻、珠寶喻、鑿井喻等。
所以，《法華經》是開權顯實，以方便法門，引導衆生歸向佛乘。有些人學佛是爲了修來世，有些人是爲了給自己找清淨，有些人雖然哀憫衆生，但時冷時熱。這些都不究竟，最終需要走上佛道，證得佛果。否則那就很成問題，都是不究竟的。要究竟，那就是要發四宏誓願，證得無上佛乘。我們天天上殿，都要念誦四宏誓願，這不僅僅是要我們在口裏念，而是要在日常生活中落實的。
這四宏誓願是：
衆生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷。
法門無量誓願學，
佛道無上誓願成。
我希望在座的菩薩們發心，天天也來念誦四宏誓願，並把它落實在行動中去。你的心中只要有四宏誓願的想法，就達到了因地菩薩的境界，能以自己的信念，在生活中實踐四宏誓願，那就是果地菩薩了。希望大家都做果地菩薩。
佛陀開權顯實的中心思想就是使你走入佛道，進入佛乘。《法華經》裏面有個偈頌：
十方佛土中，
唯有一乘法。
無二亦無叁，
除佛方便說。
十方國土中諸佛說法，不管在哪一方、哪一個國家、哪一個世界，不管是在過去、現在、未來，他說的法是究竟一乘法。“唯有一乘法”，目標就是一乘，沒有其它的，沒有二也沒有叁。至于說五乘、叁乘，都是一種方便說、權巧之說。這是《法華經》的一首偈子。明顯地指出了本經的要義。
是心是佛
在中國，智者(智顗)大師建立的天臺宗，主要是依據《法華經》，但也不能離開《華嚴經》，不能離開《般若經》，這些經典的根本思想都是相通的。淨土經典也都是相通的。《華嚴經》講“心、佛、衆生，叁無差別”，能夠恢複本性就是佛，本性被蒙蔽了就是衆生，都在于這個心。這個心就是真心，在凡不減，在聖不增。《華嚴經》又講:
心如工畫師，
能畫諸世間，
五蘊悉從生，
無法而不造。
我們這個心體發揮力量，就像那個繪畫師一樣，可以畫一切森羅萬象、各種形態的境界，所以能夠畫世間。畫世間就是叁界(欲、色、無色界)五趣(一地獄，二餓鬼，叁畜生，四人，五天)，都由心識所生。“能畫諸世間”，指不單是世間萬法，出世間的境界——淨土，也是由心識而生。所謂心淨則國土淨，心染則國土染。
上面也講了，搞環保，治汙染，在我們佛家來講，就是要治根本，從心靈上下手。因爲你若是內心不幹淨啊，內心汙染不除，那麼環境汙染就去不掉。所以心裏頭有汙染，就是凡夫境界，去除汙染，就是聖者境界。心淨國土淨，心染國土染。《觀無量壽佛經》講：“是心作佛，是心是佛。”“是心作佛”，怎樣作？就要修行，勤修“戒、定、慧”，息滅“貪、嗔、癡”，要發菩提心、要念佛、要持戒，修行就可以作佛。“是心是佛”，是說我們這個心就是佛心，本來就有佛性，一切衆生佛性平等。
一心叁觀
天臺宗是中國的一個佛教宗派。天臺宗的教義，主要依據《法華經》，是以“一念叁千”和“叁谛圓融”爲中心思想的獨立學派。中國天臺宗一祖慧文、二祖慧思、叁祖智者，印度初祖是龍樹菩薩。
《中論》中有偈雲：
衆因緣生法，
我說即是無。
亦爲是假名，
亦是中道義。
慧文讀《中論》時，由此偈就悟入“一心叁觀”。什麼是一心叁觀？即一切法、一切事物，都離不開“空、假、中”叁個範疇。
“空”，就是本體不實在，萬法無自性，是因緣生法，如幻如化。
“假”，就是在因緣生法、如幻如化的現象上，假名安立一切事物的名詞。假名，只有幻象，沒有實體。
“中”，就是那個法裏頭既有幻象的假有，又有無自性的空。亦有亦空，非有非空。“亦有”，就是它有幻象存在，有假名存在，“亦空”，就是自性空，沒有常恒不變的自體。“非有非空”呢，就說不是常有，不是實有，也不是斷滅，所以叫非有非空。“非有”，就是不落“常見”，“非空”，就是不落“斷見”。常見和斷見都是邊見，叫做邪見，都不符合中道(中觀)。
由“空、假、中”叁觀能消滅叁惑。叁惑就是指：見思惑、塵沙惑、無明惑。
由空觀消滅“見思惑”。見思惑又雲見愛、見修、四住、染汙無智、枝末無明、通惑、界內惑，皆概括叁界煩惱之通稱。見惑者諸種之妄見，邪分別計度道理而起之我見邊見等妄惑也；思惑者貪嗔癡等之迷情，思慮世間事物而起之妄惑也。
據小乘俱舍宗，見惑凡八十八種，稱爲見惑八十八使。即見道所滅的根本煩惱有五利使(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)、五鈍使(貪、嗔、癡、慢、疑)等十惑。于見道觀叁界之各四谛，其所斷的見惑各各不同，即于欲界苦谛所斷有十使；集、滅二谛所斷各有七使(除五利使中之身見、邊見、戒禁取見)；道谛所斷有八使(除五利使中之身見、邊見)，共斷叁十二使。于色界、無色界各四谛所斷皆如欲界，然各谛之下又除嗔使，故各斷二十八使。色界、無色界共計斷五十六使，故叁界共計斷八十八使。十惑中，小乘以貪、嗔、癡、慢四者通于見修二道所斷，疑與五見，則唯爲見所斷，說修惑有八十一種，稱爲修惑八十一品。即修道時所滅的根本煩惱計有十種，在欲界有貪、嗔、癡、慢，在色界、無色界各有貪、癡、慢。若以此十種配合九地，更依煩惱的強弱來分，則由上上品至下下品九種，共爲八十一品。見惑八十八使與十種修惑，合稱九十八隨眠。這些都是由“空觀”就能斷除的。
由假觀消滅“塵沙惑”。塵沙惑指能障礙俗谛的事智，令菩薩化道不得自在的無數染汙無知。“塵沙惑”就是對于一切宇宙森羅萬象，我們受它蒙蔽不能了解，就發生所知障。修“假觀”，觀一切現象幻有，假名安立，就可斷塵沙惑。
由中觀消滅“無明惑”。無明就是迷于中道，有偏見叫無明惑。迷于中道第一義谛的煩惱，即障覆中道的根本無明，爲一切生死煩惱之根本。因爲不了一法界的微細煩惱，遂成法性的障礙。此無明惑，聲聞、緣覺不知道，只有菩薩能了知、斷盡，故又稱別惑。修習中觀般若，能破除無明惑。
消滅“叁惑”就能證得“叁谛”。哪“叁谛”？即由“空觀”消滅“見思惑”證入“真谛”；由“假觀”消滅“塵沙惑”證入“俗谛”；由“中觀”消滅“無明惑”證入“中谛”。稱爲“叁谛，”即叁種真理。“真谛”是一切法空；“俗谛”是一切法有，妙有；“中谛”不偏于一邊，“亦有亦空，非有非空”。
再由“叁谛”而圓成“叁德”，即般若德、解脫德、法身德。般若德就是有智慧，包括屬于了解世間因緣生法的“盡所有行智”，和了解真如的“如所有行智”。由“假觀”消滅“塵沙惑”就證得解脫(解脫德)，既不爲煩惱所擾，也不爲所知障所惑，不受理蔽，成就般若德。由“中觀”消滅“無明惑”就證得如來法身(法身德)。
般若德、解脫德、法身德，這叁德都是佛的境界。修“叁觀”，斷“叁惑”，證“叁谛”，最終圓成“叁德”，就是天臺宗主要的教義。但是具足叁觀不離一心，“空、假、中”不離一心。一心生萬法，這個萬法包括有情世間、器世間、聖者世間。這就是一心叁觀，又叫圓融叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀等，是天臺宗圓教的觀法。天臺宗說宇宙萬有，都具有空假中叁種谛理，而這叁種谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做一心叁觀。
百界千如
一個人起一個心念就通于十法界。十法界即包含聖者(聲聞、緣覺、菩薩、佛)四界和凡夫(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)六界。“十法界”中每一法界又有十界，叫做“百界”。一心就有百界。仔細觀察“百界”呢，每一界又包括“十如”。哪“十如”？如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，爲“十如”。不管你心法、色法，精神現象、物質現象，都有這個“十如”，都從這個來分析。
如是相，這個法表現于外就有他的相狀。動物也是一樣、植物也是一樣、礦物也是一樣的，各有它的相狀。這是屬于現象界。
如是性，名種法它有本性。地以堅爲性，水以濕爲性，火以暖爲性，風以動爲性。
如是體，萬法有它的本體、有它的體質存在，身體相貌各方面是結合起來的。
如是力，即萬法可以發揮它各自的功能。“力”就是功能。不管精神還是物質都會發生功能。…
《法華經要義 第二章 《法華經》綜述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…