..续本文上一页能寻声救苦，观察音声救度，故称观世音。
“菩萨”是印度语，“菩提萨埵”的略称，译为汉语意为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。对菩萨的理解认识也应该加以澄清，不要把城隍、土地、无常都叫做菩萨，他们只能叫“神”。菩萨必须具足大智大悲大愿，能够上求佛道下化众生，才叫菩萨。有些居士受过菩萨戒就应该知道此道理，好好学习经典，生起正见，具足无我智，要有“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的无我慧。
另外最重要就是要有大悲心，要随时忆念众生的疾苦，不舍弃众生，处处饶益众生。除我的父母亲友外，与我平常有交往者以及冤家仇敌都能帮助他，慈悲饶益他，不舍弃他，这才是菩萨的大悲精神，必须要具足这一精神，才能称菩萨。反之，你对于众生不修悲心，瞋心很重，一念无明就要骂人、打人、恶口咒人，这就不叫菩萨。即使你受了菩萨戒，也不能证明你就是一个合格的菩萨。
菩提萨埵就是“觉有情”。“觉”即觉悟，觉悟真理，以无我慧能自觉觉他叫菩提。“萨埵”就是“有情”。有情是什么呢？即所有一切众生，一切众生都是有情感知觉的，故称之为有情。菩提代表智，萨埵代表悲，有智又有悲才叫菩萨。你们看，菩萨的境界是很高的呀！虽然境界很高，大家只要能发悲心，发大愿，就已经是资粮位菩萨、有愿力的菩萨了。
什么叫普门？“普”就是普遍，门即能通过的一条路。“普门”就是通达观世音菩萨大悲大智的一种普遍的法门，一直通到佛果位。这就不像世间法的三恶道和人天善，三恶道和人天善都不叫普门。它们以什么为门？地狱、饿鬼、畜生都是以五逆十恶为门，地狱以瞋恚为门，饿鬼以悭贪为门，畜生以愚痴为门。地狱受刀山剑树之苦，饿鬼受饥饿烧燃之苦，畜生受鞭打杀戮之苦。我们要记住不要走那些门。
人天的门通于世间善法，指修五戒十善。人间是苦多乐少，天上虽快乐多，但是天福享尽了，五衰相现前时还要堕下来，这是世间法(世间善)，所以这些门不名为普。只有大乘菩萨法，修大智大悲，像观世音菩萨这种法门，能以观世音菩萨之心为心，观世音菩萨之行为行就通于佛道。如此才能恢复真心，真心恢复了就有很大的功德，心如太虚，量周沙界。其境界广大难思，遍于一切，此时发挥的心力不可思议，所以这个法门称普门。
据祖师们的有关著述，有以下十种普门：
(一)慈悲普门，修无缘慈、同体悲。
(二)宏誓普门，宏誓即四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
(三)修行普门，修即修六度四摄之行，六度四摄万行以五戒十善为基础，逐步引发四无量心，修广大菩萨行。
(四)断惑普门，在实际行动中根据自己的病、自己的烦恼，进行对治，断除自心的烦恼。
(五)如法普门，修习戒定慧，证得一切三昧的境界，悟入佛法的大海，得了智慧，如理作意，如法精勤，就叫如法普门。
(六)神通普门，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六种，到此时能自在地发挥主人公的作用，不像我们凡夫常为外境所转，而反过来能支配物质、转化外境。
(七)方便普门，即以大悲心修方便行，根据众生的需求，进行解救，随机应化，于调伏众生方便无碍。
(八)说法普门，通达经典，辩才无碍，以善巧的智慧解说佛法，使众生都能悟入真理，破除烦恼、所知二障。
(九)供养普门，普贤菩萨十大愿里有广修供养，供养十方诸佛菩萨，供养三宝，具有舍心，平等一味。供养也是一种修行方法，入于佛法大海叫供养普门。所以不要轻视供养，有力量就多出一点力量，力量少就少出，哪怕一枝花、一杯水都很好，关键看你的心。你有这个心，就有此行动，就可以入于佛法大海，以此因缘可以证得佛果，叫供养普门。
(十)成就众生普门，什么叫成就众生普门？就是以实际行动，使众生蒙受佛法的广大无边的利益。经中讲到观世音菩萨随类现身，不管是三恶道、人天道，无论在哪一界他都可以现身。你们现在经常看到的观音菩萨像是女身女相，这只是其中的一种。菩萨还要现将军身、罗汉身、宰官身、居士身、沙弥身、比丘尼身、童男、童女等等身。为救度地狱众还现身，什么身呢？现“面然大士”身，就是一般叫的鬼王。见了多可怕呀！但是他不现这个身，就降伏不住那些恶鬼，就不能在地狱度众生。佛教道场放焰口时首先就要礼拜面然大士，就是请观世音菩萨镇坛。随类现身主要是根据慈悲心修方便行、成就众生的利益。
总的来说，修学观世音菩萨法门，就是要具足大慈大悲大愿，既能自利又能利益众生，自他一体故。这个法门能深入佛道，具足此功德，就会遍于一切，无有障碍，故称为普门。
慈悲、宏誓、修行、断惑四普门属于自行自利，是自己修证得解脱；如法、神通、方便、说法、供养、成就众生六普门是属于利他。自利利他十种普门任运自在，所以观世音菩萨又叫普门大士。
持诵观世音菩萨圣号，不单是口里持诵而已，还要从内心了解和体会观世音菩萨的精神，发此心愿，落实到实际行动。
“品”代表类别，这一品就是专门赞扬观世音菩萨功德的。
二、释正文
(一)长行部分
长行，系佛经体裁之一，像当今的散文一样不限字数和韵律而连续缀辑，与偈颂相对称。
[经文]尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
这是总答。凡是具有丈夫气概的佛陀的弟子，不分性别都称做善男子。善男子就代表清净善法的行持者，不是单指性别上的男人。众生平等包括男女平等、老幼平等、尊卑平等。所谓丈夫气概，即正直无私，一切为公，能够勤学佛法，勤修解脱。无量百千万亿众生代表无边无际的众生，包括九界众生，其中五趣众生苦恼最重。
什么叫苦恼？“苦”即身体受到逼迫、束缚，不自在叫“苦”；“恼”即内心感到忧虑、悲戚、苦闷、烦恼称为“恼”。这些在众生境界都是解不开的。在座各位各有各的忧虑，各有各的苦恼。
五趣众生中最苦的是三恶道众生。地狱有八寒八热，刀山剑树之苦，无间地狱就更不必说；饿鬼受饥饿逼迫之苦；畜生受鞭打杀戮之苦。
人有生老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、一切无常五取蕴苦等。人生是苦多乐少，虽然有乐，实际此乐都不是真正的快乐，乐极生悲，不是彻底的快乐。
生老病死之苦，不说也都能体会得深切，尤其是上年纪的人。
怨憎会苦就是怨家仇敌常见面，不说怨家仇敌，就是平时有点语言矛盾的人见到了都互相烦恼。
爱别离苦，即一家团圆固然好，但没有一辈子都团圆的，俗话说，天下没有不散的宴席，花不常开，月不常圆。
求不得苦，求名求利求生活，每天开门就要油盐柴米等，为名为利争斗得不可开交，甚至是你死我活、不共戴天。
一切无常五取蕴苦，人从出生一直到死，身体都在不停地变化，人的细胞分分秒秒都在新陈代谢。天天见面不觉得，若是一年半载后再见面就觉得变了，这就是无常之苦。人生是八苦交加的，依佛经讲，苦还有很多很多。
天趣共有二十八天，欲界有六欲天，色界有十八天，无色界有四天，共二十八天。
三界中天人最享福，人间帝王最享福，但是与天人相比差得就太远啦，歌舞伎乐、资具无缺，没有操心的事。天人仍有福尽时，到时“五衰相”现前，头上花冠枯萎、天衣污垢、腋下出汗、身体臭秽、内心烦恼不乐本座，这时所有眷属全都远离，恐慌恚恼，苦不堪言。
色界难免有自然灾害，依佛经讲，地球是成住坏空的，到地球末年时，世界上将出现水灾、火灾、风灾等。地球毁灭时，欲界至色界，火烧初禅天，水淹二禅天，风刮三禅天，四禅天以上虽可以避免这些，但是定力消失后仍会堕落生死，受诸苦恼，无有边际。
佛在这里就指出，以上各界众生受诸苦恼时，应多念观世音菩萨。因此佛说，“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”
“一心”即恭敬、虔诚、一心不乱。“一心”分为“事一心”和“理一心”。“事一心”就是持诵名号，虔诚礼拜；“理一心”，是在称诵名号时达到息诸虚妄分别，不执着我在念和菩萨是我所念，消灭“能”、“所”分别，遣除虚妄，开启智慧，冥证诸法法性。念观世音菩萨也就达到念你自性的菩萨，逐步恢复你自心佛性，称“理一心”。
在念观世音菩萨时，观世音菩萨同时就观察到你的音声而寻声救度，你就可解脱这些苦恼。这说明观世音菩萨的功德，也就是观世音菩萨具足无量的威力。从历史到现在，从中国到其它国家，这类感应事例很多。如当年孙中山到普陀山，当时他的随从很多，有军舰舰长和胡汉民等官员陪同，走到普济寺时，他发现上空有很多奇景：有楼台亭阁，奇特花木，两边有几十个罗汉相的圣僧，中间有一个大圆轮(大光环)正在旋转。当时他感到很诧异，还以为是自己神经虚弱，是眼花瞭乱，但是他回忆起来又是清清楚楚的，便问胡汉民等人，他们都说没见到，只有他一人看见了。后来他写了一篇文章，题目就叫《游普陀山志奇》。他在一些著作中就曾指出，“佛法可纠科学之偏”、“佛法可补法律之不足”、“佛法与政治相辅相成，并行不悖”等，能够阐发这些治国良策，就说明孙中山先生具有大善根。
下面别解，称诵观世音菩萨名号可“免七难”：一水难，二火难，三在黑风难，四刀杖难，五罗刹难，六杻械枷锁难，七怨贼难。
[经文]“若有持是观世音菩萨名号者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。”
这段说，遇…
《《观世音菩萨普门品》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…