..續本文上一頁能尋聲救苦，觀察音聲救度，故稱觀世音。
“菩薩”是印度語，“菩提薩埵”的略稱，譯爲漢語意爲“覺有情”，就是能自覺又覺他的有情。對菩薩的理解認識也應該加以澄清，不要把城隍、土地、無常都叫做菩薩，他們只能叫“神”。菩薩必須具足大智大悲大願，能夠上求佛道下化衆生，才叫菩薩。有些居士受過菩薩戒就應該知道此道理，好好學習經典，生起正見，具足無我智，要有“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”的無我慧。
另外最重要就是要有大悲心，要隨時憶念衆生的疾苦，不舍棄衆生，處處饒益衆生。除我的父母親友外，與我平常有交往者以及冤家仇敵都能幫助他，慈悲饒益他，不舍棄他，這才是菩薩的大悲精神，必須要具足這一精神，才能稱菩薩。反之，你對于衆生不修悲心，瞋心很重，一念無明就要罵人、打人、惡口咒人，這就不叫菩薩。即使你受了菩薩戒，也不能證明你就是一個合格的菩薩。
菩提薩埵就是“覺有情”。“覺”即覺悟，覺悟真理，以無我慧能自覺覺他叫菩提。“薩埵”就是“有情”。有情是什麼呢？即所有一切衆生，一切衆生都是有情感知覺的，故稱之爲有情。菩提代表智，薩埵代表悲，有智又有悲才叫菩薩。你們看，菩薩的境界是很高的呀！雖然境界很高，大家只要能發悲心，發大願，就已經是資糧位菩薩、有願力的菩薩了。
什麼叫普門？“普”就是普遍，門即能通過的一條路。“普門”就是通達觀世音菩薩大悲大智的一種普遍的法門，一直通到佛果位。這就不像世間法的叁惡道和人天善，叁惡道和人天善都不叫普門。它們以什麼爲門？地獄、餓鬼、畜生都是以五逆十惡爲門，地獄以瞋恚爲門，餓鬼以悭貪爲門，畜生以愚癡爲門。地獄受刀山劍樹之苦，餓鬼受饑餓燒燃之苦，畜生受鞭打殺戮之苦。我們要記住不要走那些門。
人天的門通于世間善法，指修五戒十善。人間是苦多樂少，天上雖快樂多，但是天福享盡了，五衰相現前時還要墮下來，這是世間法(世間善)，所以這些門不名爲普。只有大乘菩薩法，修大智大悲，像觀世音菩薩這種法門，能以觀世音菩薩之心爲心，觀世音菩薩之行爲行就通于佛道。如此才能恢複真心，真心恢複了就有很大的功德，心如太虛，量周沙界。其境界廣大難思，遍于一切，此時發揮的心力不可思議，所以這個法門稱普門。
據祖師們的有關著述，有以下十種普門：
(一)慈悲普門，修無緣慈、同體悲。
(二)宏誓普門，宏誓即四宏誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
(叁)修行普門，修即修六度四攝之行，六度四攝萬行以五戒十善爲基礎，逐步引發四無量心，修廣大菩薩行。
(四)斷惑普門，在實際行動中根據自己的病、自己的煩惱，進行對治，斷除自心的煩惱。
(五)如法普門，修習戒定慧，證得一切叁昧的境界，悟入佛法的大海，得了智慧，如理作意，如法精勤，就叫如法普門。
(六)神通普門，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通六種，到此時能自在地發揮主人公的作用，不像我們凡夫常爲外境所轉，而反過來能支配物質、轉化外境。
(七)方便普門，即以大悲心修方便行，根據衆生的需求，進行解救，隨機應化，于調伏衆生方便無礙。
(八)說法普門，通達經典，辯才無礙，以善巧的智慧解說佛法，使衆生都能悟入真理，破除煩惱、所知二障。
(九)供養普門，普賢菩薩十大願裏有廣修供養，供養十方諸佛菩薩，供養叁寶，具有舍心，平等一味。供養也是一種修行方法，入于佛法大海叫供養普門。所以不要輕視供養，有力量就多出一點力量，力量少就少出，哪怕一枝花、一杯水都很好，關鍵看你的心。你有這個心，就有此行動，就可以入于佛法大海，以此因緣可以證得佛果，叫供養普門。
(十)成就衆生普門，什麼叫成就衆生普門？就是以實際行動，使衆生蒙受佛法的廣大無邊的利益。經中講到觀世音菩薩隨類現身，不管是叁惡道、人天道，無論在哪一界他都可以現身。你們現在經常看到的觀音菩薩像是女身女相，這只是其中的一種。菩薩還要現將軍身、羅漢身、宰官身、居士身、沙彌身、比丘尼身、童男、童女等等身。爲救度地獄衆還現身，什麼身呢？現“面然大士”身，就是一般叫的鬼王。見了多可怕呀！但是他不現這個身，就降伏不住那些惡鬼，就不能在地獄度衆生。佛教道場放焰口時首先就要禮拜面然大士，就是請觀世音菩薩鎮壇。隨類現身主要是根據慈悲心修方便行、成就衆生的利益。
總的來說，修學觀世音菩薩法門，就是要具足大慈大悲大願，既能自利又能利益衆生，自他一體故。這個法門能深入佛道，具足此功德，就會遍于一切，無有障礙，故稱爲普門。
慈悲、宏誓、修行、斷惑四普門屬于自行自利，是自己修證得解脫；如法、神通、方便、說法、供養、成就衆生六普門是屬于利他。自利利他十種普門任運自在，所以觀世音菩薩又叫普門大士。
持誦觀世音菩薩聖號，不單是口裏持誦而已，還要從內心了解和體會觀世音菩薩的精神，發此心願，落實到實際行動。
“品”代表類別，這一品就是專門贊揚觀世音菩薩功德的。
二、釋正文
(一)長行部分
長行，系佛經體裁之一，像當今的散文一樣不限字數和韻律而連續綴輯，與偈頌相對稱。
[經文]爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？”佛告無盡意菩薩：“善男子！若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”
這是總答。凡是具有丈夫氣概的佛陀的弟子，不分性別都稱做善男子。善男子就代表清淨善法的行持者，不是單指性別上的男人。衆生平等包括男女平等、老幼平等、尊卑平等。所謂丈夫氣概，即正直無私，一切爲公，能夠勤學佛法，勤修解脫。無量百千萬億衆生代表無邊無際的衆生，包括九界衆生，其中五趣衆生苦惱最重。
什麼叫苦惱？“苦”即身體受到逼迫、束縛，不自在叫“苦”；“惱”即內心感到憂慮、悲戚、苦悶、煩惱稱爲“惱”。這些在衆生境界都是解不開的。在座各位各有各的憂慮，各有各的苦惱。
五趣衆生中最苦的是叁惡道衆生。地獄有八寒八熱，刀山劍樹之苦，無間地獄就更不必說；餓鬼受饑餓逼迫之苦；畜生受鞭打殺戮之苦。
人有生老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、一切無常五取蘊苦等。人生是苦多樂少，雖然有樂，實際此樂都不是真正的快樂，樂極生悲，不是徹底的快樂。
生老病死之苦，不說也都能體會得深切，尤其是上年紀的人。
怨憎會苦就是怨家仇敵常見面，不說怨家仇敵，就是平時有點語言矛盾的人見到了都互相煩惱。
愛別離苦，即一家團圓固然好，但沒有一輩子都團圓的，俗話說，天下沒有不散的宴席，花不常開，月不常圓。
求不得苦，求名求利求生活，每天開門就要油鹽柴米等，爲名爲利爭鬥得不可開交，甚至是你死我活、不共戴天。
一切無常五取蘊苦，人從出生一直到死，身體都在不停地變化，人的細胞分分秒秒都在新陳代謝。天天見面不覺得，若是一年半載後再見面就覺得變了，這就是無常之苦。人生是八苦交加的，依佛經講，苦還有很多很多。
天趣共有二十八天，欲界有六欲天，色界有十八天，無色界有四天，共二十八天。
叁界中天人最享福，人間帝王最享福，但是與天人相比差得就太遠啦，歌舞伎樂、資具無缺，沒有操心的事。天人仍有福盡時，到時“五衰相”現前，頭上花冠枯萎、天衣汙垢、腋下出汗、身體臭穢、內心煩惱不樂本座，這時所有眷屬全都遠離，恐慌恚惱，苦不堪言。
色界難免有自然災害，依佛經講，地球是成住壞空的，到地球末年時，世界上將出現水災、火災、風災等。地球毀滅時，欲界至色界，火燒初禅天，水淹二禅天，風刮叁禅天，四禅天以上雖可以避免這些，但是定力消失後仍會墮落生死，受諸苦惱，無有邊際。
佛在這裏就指出，以上各界衆生受諸苦惱時，應多念觀世音菩薩。因此佛說，“聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”
“一心”即恭敬、虔誠、一心不亂。“一心”分爲“事一心”和“理一心”。“事一心”就是持誦名號，虔誠禮拜；“理一心”，是在稱誦名號時達到息諸虛妄分別，不執著我在念和菩薩是我所念，消滅“能”、“所”分別，遣除虛妄，開啓智慧，冥證諸法法性。念觀世音菩薩也就達到念你自性的菩薩，逐步恢複你自心佛性，稱“理一心”。
在念觀世音菩薩時，觀世音菩薩同時就觀察到你的音聲而尋聲救度，你就可解脫這些苦惱。這說明觀世音菩薩的功德，也就是觀世音菩薩具足無量的威力。從曆史到現在，從中國到其它國家，這類感應事例很多。如當年孫中山到普陀山，當時他的隨從很多，有軍艦艦長和胡漢民等官員陪同，走到普濟寺時，他發現上空有很多奇景：有樓臺亭閣，奇特花木，兩邊有幾十個羅漢相的聖僧，中間有一個大圓輪(大光環)正在旋轉。當時他感到很詫異，還以爲是自己神經虛弱，是眼花瞭亂，但是他回憶起來又是清清楚楚的，便問胡漢民等人，他們都說沒見到，只有他一人看見了。後來他寫了一篇文章，題目就叫《遊普陀山志奇》。他在一些著作中就曾指出，“佛法可糾科學之偏”、“佛法可補法律之不足”、“佛法與政治相輔相成，並行不悖”等，能夠闡發這些治國良策，就說明孫中山先生具有大善根。
下面別解，稱誦觀世音菩薩名號可“免七難”：一水難，二火難，叁在黑風難，四刀杖難，五羅刹難，六杻械枷鎖難，七怨賊難。
[經文]“若有持是觀世音菩薩名號者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。”
這段說，遇…
《《觀世音菩薩普門品》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…