《观世音菩萨普门品》讲记
1985年农历九月十九·重庆慈云寺
(壹)题前概述
一、能得到观音菩萨加被的三个条件
农历九月十九日是观世音菩萨成道纪念日，慈云寺举办这个观音法会是数十年来的第一次，在全川也是第一次。今天因缘很殊胜，在座的有出家众，也有在家众，能够有缘参加这次盛会确实是很难得的。这里边有的居士已是年逾八十，他们的热诚的确很令人感动啊！
观世音菩萨与众生有缘，在世界各国都深受人们的广泛信仰。我们现在举行此观音法会要开讲《观世音菩萨普门品》，持诵观世音菩萨圣号，礼拜忏悔，希望参加此法会的所有三宝弟子，在这七天中以诚恳心、恭敬心、殷重心，好好地持诵观世音菩萨圣号，听经、礼拜、供养。
在这里首先给大家三点提示，有哪三点呢？
(一)对观世音菩萨的功德应该有正信，坚定信仰。信仰观世音菩萨有大智、大悲、大行，即慈悲普度的功德，此功德威力不可思议，要坚信。特别是要坚信，观世音菩萨与法界众生都有缘，以其无量无边的大悲心，寻声救度法界一切众生。处在忧悲苦恼逼迫中的众生，只要能够称诵观世音菩萨圣号，一心称名，就一定会得到观世音菩萨的加被护佑，真实不虚！
(二)在持诵和礼拜观世音菩萨的时候，要至诚恭敬，不要以放逸心、轻慢心、散乱心礼拜和持诵观世音菩萨。否则，你就得不到感应，所以一念恭敬心就有一念的功德。
(三)持诵、礼拜观世音菩萨要精进不懈，贯彻始终。我们在这七天中，从第一天至第七天都要调柔身心做好佛事，另外在平常也要经常持诵，礼拜观世音菩萨，必须要有精进不懈的精神，不怕阻碍，不怕困难，不间断地用功。
在这七天的过程中，必须要具足这三点，在平常也要具足这三点，这样就可以真正得到观世音菩萨的加被，逢凶化吉，遇难呈祥，满足你的要求。这是我首先给大家的要求和希望。
大家在这七天法会中，能以此精神做好佛事，必然能得到三宝的加被、观世音菩萨的加被。在此首先祝愿参加法会的出家众、在家众，在三宝的慈光照耀下，在观世音菩萨的加被下，都能够消灾免难，一切吉祥！
二、《妙法莲华经》的宗趣
《妙法莲华经》共七卷二十八品，《观世音菩萨普门品》是其中的第二十五品，在这里释迦牟尼佛专门宣讲了观世音菩萨的功德。此功德微妙而不可思议，凡有所求，必应所愿。
《法华经》是大乘佛教中一部很重要的大乘经典。中国大乘八宗中的天台宗，就是以《法华经》为本经而创立的。隋朝的智者大师根据本经精神，以《大智度论》为指南，以《大品般若经》为观法，来阐明一心三观、三谛圆融的妙理，因而建立了天台宗。
更重要的是，《法华经》特别提出唯有一乘，即佛乘，才是究竟真实之教。佛教把修行阶梯分为五乘，五乘即人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘。修五戒十善一定感人天善报，修四谛感声闻善果，修十二因缘感独觉善果，修六度四摄菩萨行一定感得佛果。所以人天乘是世间善果，声闻、独觉是出世间解脱的果报，菩萨是种大乘的因，佛是大乘的果。声闻、独觉修解脱行，由解脱因证阿罗汉的果报；修菩萨行就是救度众生，修四无量心，四摄六度，证的是佛果。《法华经》就说三乘中最究竟的一乘即佛乘，故《法华经》有首偈云：
十方佛土中，
唯有一乘法，
无二亦无三，
除佛方便说。
此偈说明在所有的一切法门中，佛讲的上乘法，最究竟的法门就是佛乘，所有的佛弟子最后都要归入佛乘。所以三乘归于一乘，三乘为方便，一乘是究竟。
在《法华经》的二十八品里面，前十四品讲如何证得佛乘的因，如何种此因，后十四品讲的是从明因到识果，如何证得佛果。本经最高的真理是天台宗阐述的三智三观，三谛圆融。能观是佛智，所观的是空假中三谛的境界，这意趣是非常微妙而高深的。
能听到《妙法莲华经
观世音菩萨普门品》，就是具有深厚善根和福德因缘，虽然这道理不容易会通，但能持诵观世音菩萨圣号，逐步消除业障，增加福德智慧，就会逐步悟得此真理，这是《法华经》的大体内容。
三、《观世音菩萨普门品》流通缘起
《观世音菩萨普门品》是《法华经》的一部分，这个单行本是如何产生的呢？后汉明帝时，佛教传进中国，从后汉到东晋，这几百年间都是中印的高僧大德翻译佛经、附带讲学的时期。东晋末年，中国北方正是五胡十六国，即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个少数民族分别建立了十六个国家。在此期间，后秦鸠摩罗什把《法华经》翻译到中国来。十六国中有个国家叫北凉王国，其君主北凉王叫沮渠蒙逊。有一次他得了重病，请了许多的医生来给他医疗，历经很久，医药无效。这时印度高僧昙无谶就对北凉王说，你得的是业障病。
各种病变依佛经讲就叫四大不调，不外乎来自内部和外部两方面的原因。在中医来说，内部原因是七情六欲，外部是风寒湿热，一脉不通周身不畅，这种病，一般可以用医药治疗。另一种病就是业障病，民间有句话，叫做“妙药难医冤业病”。还有一种就是邪魔病，因中了邪魔而生病。一般四大不调的病用医药可以治疗，业障病就不行，必须仗佛菩萨的力量，通过读诵经典、礼拜忏悔，来消除宿世冤业。若是邪魔缠绕，那就必须靠佛菩萨的经咒力量来驱逐邪魔了。这就是医病的三种方法。
昙无谶尊者告诉北凉王得的病是业障病，如要医好就必须消除宿世的冤业，于是就对他说，你最好持诵《法华经》里的《观世音菩萨普门品》，能恭敬持诵《普门品》，承观世音菩萨的力量，疾病就可以得到痊愈。北凉王听后，就信了他的话，受持读诵《普门品》，并念观世音菩萨圣号，没几天病就好了，同时也增加了他对观世音菩萨的信心。之后他便命令全国人民抄写《妙法莲华经
观世音菩萨普门品》的单行本，使所有的臣民都能持诵《普门品》，因为他感觉《普门品》的功德很大，威力无穷，他本身就能够印证。从此以后，中国就有《观世音菩萨普门品》单行本流通了。
(贰)《观世音菩萨普门品》正文释
一、释经题
《妙法莲华经
观世音菩萨普门品》，妙法即说明佛法是很微妙殊胜的法门。为什么说很微妙呢？因佛指示众生，一切修行在五乘中最后归于一乘，即佛乘，无论声闻乘、独觉乘还是菩萨乘，都是方便而已。这是究竟无上心法，其意趣是微妙甚深的。
如何证得佛乘呢？那就必须修心。《法华经》里讲，心、佛、众生三无差别。心就是佛，这“心”可不是我们普通说的肉团心，也不是现在一般生理学家讲的神经中枢，而是功用很大、无形的妙明真心。在众生境界，心被无明障蔽，就是阿赖耶识，到了转识成智、证了佛果的时候，那就恢复了清净心、如来心，其智慧就是大圆镜智，光明遍照，超越时空。所以心体是不可思议的，心力是很微妙的，迷则成凡，悟则成圣。内心有无明障蔽就是凡夫，去掉无明障蔽得到领悟的境界进入真见道，再经修行位证得彿的智慧，这就是悟则成圣，都是心的功用。
佛经上说“心生则法生，心灭则法灭；心染则国土染，心净则国土净”、“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。佛教三藏十二部教典，八万四千法门，其最高原理就是讲修心，恢复本来就具备的、从不曾缺失的真心、真性、佛性，也就是六祖慧能大师所讲“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。可见，这法门是非常微妙殊胜的，故称之为“妙法”。
什么叫莲华？莲华是比喻妙法。妙法就如莲花一样处淤泥而不染。说明菩萨精神虽在六尘境界之中，却不被六尘所染所牵。什么是菩萨精神？就是真正能照见五蕴皆空，同时能由空入有，具足无我的精神、无我的智慧，这就代表菩萨的大智。虽处于污泥般的世俗之中，却从不舍众生，在五浊恶世以大悲大愿救度众生。无论是哪一类众生只要能持诵观世音菩萨圣号，恭敬、供养、礼拜，观世音菩萨都要救度。
从理方面讲，有因就有果，修佛的因就可以得佛的果，有莲花就有莲子，种了因就有果，果的力量就含藏在因中，即因即果。莲花就是我们佛教中最吉祥的象征，是菩萨大智大悲的象征，其理高深，其行大慈。其理包含缘起性空的真实妙理，其行即悲智之行，修六度四摄，不舍弃众生。
我们现在念观世音菩萨就应具有菩萨的精神，以菩萨之心为心，以菩萨之行为行。菩萨的心是大智大悲，其行是寻声救苦，处处给与众生方便。我们学佛之人除礼拜、持诵圣号以外，还应广修功德，广行方便，处处以大悲心对待众生，以各种方便救度众生，这样才是一个真正的佛教徒，就能得到菩萨的加被。这就是妙法莲花的精义。
“经”就是代表经典，同时有多重含义。“经”首先是一种法则，我们持诵此经典，修学佛法，就必须以此为法则来指导我们走正道，故说经是一种法则。印度语叫“修多罗”，译成汉语叫“契经”，即上契诸佛之理，下应众生之机，是有其趋向性的。
《观世音菩萨普门品》，“观世音”，就是说观世音菩萨时常观察世间的音声而予以救度。世间的音声就代表众生遭受痛苦、遭遇危难、生命财产安全受威胁的时候而发出种种呼救的心声或声音，观世音菩萨以千眼遥观，千耳遥闻，寻声救度。本来声音是耳朵听的，怎么说是观呢？这说明观世音菩萨能够六根互用，有无量的威力，有广大的神通，六根互用能观察音声。
另一解释，言观世音菩萨在修行的过程中，不缘外尘，观察此声真性，真性即如来的真性；因听外面六尘境界，易触境生情，所以观世音在修行过程中反观自性，证得真如妙理，故称观。这两种解释是相通的。重颂云：
妙音观世音
梵音海潮音
胜彼世间音
是故须常念
观世音菩萨悟道后，在世间…
《《观世音菩萨普门品》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…