《觀世音菩薩普門品》講記
1985年農曆九月十九·重慶慈雲寺
(壹)題前概述
一、能得到觀音菩薩加被的叁個條件
農曆九月十九日是觀世音菩薩成道紀念日，慈雲寺舉辦這個觀音法會是數十年來的第一次，在全川也是第一次。今天因緣很殊勝，在座的有出家衆，也有在家衆，能夠有緣參加這次盛會確實是很難得的。這裏邊有的居士已是年逾八十，他們的熱誠的確很令人感動啊！
觀世音菩薩與衆生有緣，在世界各國都深受人們的廣泛信仰。我們現在舉行此觀音法會要開講《觀世音菩薩普門品》，持誦觀世音菩薩聖號，禮拜忏悔，希望參加此法會的所有叁寶弟子，在這七天中以誠懇心、恭敬心、殷重心，好好地持誦觀世音菩薩聖號，聽經、禮拜、供養。
在這裏首先給大家叁點提示，有哪叁點呢？
(一)對觀世音菩薩的功德應該有正信，堅定信仰。信仰觀世音菩薩有大智、大悲、大行，即慈悲普度的功德，此功德威力不可思議，要堅信。特別是要堅信，觀世音菩薩與法界衆生都有緣，以其無量無邊的大悲心，尋聲救度法界一切衆生。處在憂悲苦惱逼迫中的衆生，只要能夠稱誦觀世音菩薩聖號，一心稱名，就一定會得到觀世音菩薩的加被護佑，真實不虛！
(二)在持誦和禮拜觀世音菩薩的時候，要至誠恭敬，不要以放逸心、輕慢心、散亂心禮拜和持誦觀世音菩薩。否則，你就得不到感應，所以一念恭敬心就有一念的功德。
(叁)持誦、禮拜觀世音菩薩要精進不懈，貫徹始終。我們在這七天中，從第一天至第七天都要調柔身心做好佛事，另外在平常也要經常持誦，禮拜觀世音菩薩，必須要有精進不懈的精神，不怕阻礙，不怕困難，不間斷地用功。
在這七天的過程中，必須要具足這叁點，在平常也要具足這叁點，這樣就可以真正得到觀世音菩薩的加被，逢凶化吉，遇難呈祥，滿足你的要求。這是我首先給大家的要求和希望。
大家在這七天法會中，能以此精神做好佛事，必然能得到叁寶的加被、觀世音菩薩的加被。在此首先祝願參加法會的出家衆、在家衆，在叁寶的慈光照耀下，在觀世音菩薩的加被下，都能夠消災免難，一切吉祥！
二、《妙法蓮華經》的宗趣
《妙法蓮華經》共七卷二十八品，《觀世音菩薩普門品》是其中的第二十五品，在這裏釋迦牟尼佛專門宣講了觀世音菩薩的功德。此功德微妙而不可思議，凡有所求，必應所願。
《法華經》是大乘佛教中一部很重要的大乘經典。中國大乘八宗中的天臺宗，就是以《法華經》爲本經而創立的。隋朝的智者大師根據本經精神，以《大智度論》爲指南，以《大品般若經》爲觀法，來闡明一心叁觀、叁谛圓融的妙理，因而建立了天臺宗。
更重要的是，《法華經》特別提出唯有一乘，即佛乘，才是究竟真實之教。佛教把修行階梯分爲五乘，五乘即人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘。修五戒十善一定感人天善報，修四谛感聲聞善果，修十二因緣感獨覺善果，修六度四攝菩薩行一定感得佛果。所以人天乘是世間善果，聲聞、獨覺是出世間解脫的果報，菩薩是種大乘的因，佛是大乘的果。聲聞、獨覺修解脫行，由解脫因證阿羅漢的果報；修菩薩行就是救度衆生，修四無量心，四攝六度，證的是佛果。《法華經》就說叁乘中最究竟的一乘即佛乘，故《法華經》有首偈雲：
十方佛土中，
唯有一乘法，
無二亦無叁，
除佛方便說。
此偈說明在所有的一切法門中，佛講的上乘法，最究竟的法門就是佛乘，所有的佛弟子最後都要歸入佛乘。所以叁乘歸于一乘，叁乘爲方便，一乘是究竟。
在《法華經》的二十八品裏面，前十四品講如何證得佛乘的因，如何種此因，後十四品講的是從明因到識果，如何證得佛果。本經最高的真理是天臺宗闡述的叁智叁觀，叁谛圓融。能觀是佛智，所觀的是空假中叁谛的境界，這意趣是非常微妙而高深的。
能聽到《妙法蓮華經
觀世音菩薩普門品》，就是具有深厚善根和福德因緣，雖然這道理不容易會通，但能持誦觀世音菩薩聖號，逐步消除業障，增加福德智慧，就會逐步悟得此真理，這是《法華經》的大體內容。
叁、《觀世音菩薩普門品》流通緣起
《觀世音菩薩普門品》是《法華經》的一部分，這個單行本是如何産生的呢？後漢明帝時，佛教傳進中國，從後漢到東晉，這幾百年間都是中印的高僧大德翻譯佛經、附帶講學的時期。東晉末年，中國北方正是五胡十六國，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個少數民族分別建立了十六個國家。在此期間，後秦鸠摩羅什把《法華經》翻譯到中國來。十六國中有個國家叫北涼王國，其君主北涼王叫沮渠蒙遜。有一次他得了重病，請了許多的醫生來給他醫療，曆經很久，醫藥無效。這時印度高僧昙無谶就對北涼王說，你得的是業障病。
各種病變依佛經講就叫四大不調，不外乎來自內部和外部兩方面的原因。在中醫來說，內部原因是七情六欲，外部是風寒濕熱，一脈不通周身不暢，這種病，一般可以用醫藥治療。另一種病就是業障病，民間有句話，叫做“妙藥難醫冤業病”。還有一種就是邪魔病，因中了邪魔而生病。一般四大不調的病用醫藥可以治療，業障病就不行，必須仗佛菩薩的力量，通過讀誦經典、禮拜忏悔，來消除宿世冤業。若是邪魔纏繞，那就必須靠佛菩薩的經咒力量來驅逐邪魔了。這就是醫病的叁種方法。
昙無谶尊者告訴北涼王得的病是業障病，如要醫好就必須消除宿世的冤業，于是就對他說，你最好持誦《法華經》裏的《觀世音菩薩普門品》，能恭敬持誦《普門品》，承觀世音菩薩的力量，疾病就可以得到痊愈。北涼王聽後，就信了他的話，受持讀誦《普門品》，並念觀世音菩薩聖號，沒幾天病就好了，同時也增加了他對觀世音菩薩的信心。之後他便命令全國人民抄寫《妙法蓮華經
觀世音菩薩普門品》的單行本，使所有的臣民都能持誦《普門品》，因爲他感覺《普門品》的功德很大，威力無窮，他本身就能夠印證。從此以後，中國就有《觀世音菩薩普門品》單行本流通了。
(貳)《觀世音菩薩普門品》正文釋
一、釋經題
《妙法蓮華經
觀世音菩薩普門品》，妙法即說明佛法是很微妙殊勝的法門。爲什麼說很微妙呢？因佛指示衆生，一切修行在五乘中最後歸于一乘，即佛乘，無論聲聞乘、獨覺乘還是菩薩乘，都是方便而已。這是究竟無上心法，其意趣是微妙甚深的。
如何證得佛乘呢？那就必須修心。《法華經》裏講，心、佛、衆生叁無差別。心就是佛，這“心”可不是我們普通說的肉團心，也不是現在一般生理學家講的神經中樞，而是功用很大、無形的妙明真心。在衆生境界，心被無明障蔽，就是阿賴耶識，到了轉識成智、證了佛果的時候，那就恢複了清淨心、如來心，其智慧就是大圓鏡智，光明遍照，超越時空。所以心體是不可思議的，心力是很微妙的，迷則成凡，悟則成聖。內心有無明障蔽就是凡夫，去掉無明障蔽得到領悟的境界進入真見道，再經修行位證得彿的智慧，這就是悟則成聖，都是心的功用。
佛經上說“心生則法生，心滅則法滅；心染則國土染，心淨則國土淨”、“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造”。佛教叁藏十二部教典，八萬四千法門，其最高原理就是講修心，恢複本來就具備的、從不曾缺失的真心、真性、佛性，也就是六祖慧能大師所講“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法”。可見，這法門是非常微妙殊勝的，故稱之爲“妙法”。
什麼叫蓮華？蓮華是比喻妙法。妙法就如蓮花一樣處淤泥而不染。說明菩薩精神雖在六塵境界之中，卻不被六塵所染所牽。什麼是菩薩精神？就是真正能照見五蘊皆空，同時能由空入有，具足無我的精神、無我的智慧，這就代表菩薩的大智。雖處于汙泥般的世俗之中，卻從不舍衆生，在五濁惡世以大悲大願救度衆生。無論是哪一類衆生只要能持誦觀世音菩薩聖號，恭敬、供養、禮拜，觀世音菩薩都要救度。
從理方面講，有因就有果，修佛的因就可以得佛的果，有蓮花就有蓮子，種了因就有果，果的力量就含藏在因中，即因即果。蓮花就是我們佛教中最吉祥的象征，是菩薩大智大悲的象征，其理高深，其行大慈。其理包含緣起性空的真實妙理，其行即悲智之行，修六度四攝，不舍棄衆生。
我們現在念觀世音菩薩就應具有菩薩的精神，以菩薩之心爲心，以菩薩之行爲行。菩薩的心是大智大悲，其行是尋聲救苦，處處給與衆生方便。我們學佛之人除禮拜、持誦聖號以外，還應廣修功德，廣行方便，處處以大悲心對待衆生，以各種方便救度衆生，這樣才是一個真正的佛教徒，就能得到菩薩的加被。這就是妙法蓮花的精義。
“經”就是代表經典，同時有多重含義。“經”首先是一種法則，我們持誦此經典，修學佛法，就必須以此爲法則來指導我們走正道，故說經是一種法則。印度語叫“修多羅”，譯成漢語叫“契經”，即上契諸佛之理，下應衆生之機，是有其趨向性的。
《觀世音菩薩普門品》，“觀世音”，就是說觀世音菩薩時常觀察世間的音聲而予以救度。世間的音聲就代表衆生遭受痛苦、遭遇危難、生命財産安全受威脅的時候而發出種種呼救的心聲或聲音，觀世音菩薩以千眼遙觀，千耳遙聞，尋聲救度。本來聲音是耳朵聽的，怎麼說是觀呢？這說明觀世音菩薩能夠六根互用，有無量的威力，有廣大的神通，六根互用能觀察音聲。
另一解釋，言觀世音菩薩在修行的過程中，不緣外塵，觀察此聲真性，真性即如來的真性；因聽外面六塵境界，易觸境生情，所以觀世音在修行過程中反觀自性，證得真如妙理，故稱觀。這兩種解釋是相通的。重頌雲：
妙音觀世音
梵音海潮音
勝彼世間音
是故須常念
觀世音菩薩悟道後，在世間…
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