破禅的智慧 第五章 青山虽旧光景新
禅宗雪峰义存禅师与新参弟子有段话头：
问僧何处来？曰：“近离浙中。”曰：“船来陆来？”曰：“二途俱不涉。”曰：“如何到这里？”曰：“有什么隔碍！”师便打。
从佛法言，雪峰在引用日常生活勘验弟子。弟子修为颇深，所以躲开老和尚的选择(无论是船或陆都是一端陷阱)而过了关；雪峰再逼一步，弟子更是脱空而出，毫不拖泥带水。老和尚有如兹一位新进伶俐弟子，焉能不打！
行船或走路是交通工具。一般人只要听到交通旅行当然会联想到乘车坐般，这是因为个人意识内早已储存有经验作用。禅师与一般人同样都知道车船来往，但如何属于个别的认知对象提升到超越生活层面的境界，首先必须破除意识内的车般概念约束，而替“行”字找出一个新通道。此等通道不是实际存在之对象，乃是出于各人对“行”的普遍性看法，它是出自一种理念，假定。如同宗教家所信奉的神或永生，原创思想绝不是根据个人标准，乃是经过对人类生活与思维深处长时期观察发现大家有个共识，也可以说是主观的普遍性，基此，神或永生乃能被大家接受或肯定，但不能说是某个人的神或永生。
换一句话说：“般来陆来”便是被成见成识所困而生分别识，使个人原本洒脱自如的空灵受制于“这个”车、船而毫不自在。宗教信仰的共识是建立在自由自在上！
若是仍感到有不踏实的疑点，问题症结乃在未曾弄清参禅其实是在探求普遍性的知识，并不是日常生活的琐碎情结。禅师若用柴米油盐酱醋开示佛法，最少应该体会那是世俗说法。一旦能够说东指西，纵说横说，正说反说，就是突破知障，更上层楼的境界了。
宋朝爱国诗人陆放翁有首诗：
西塞山前吹笛声 曲终已过洛阳城
君能洗尽世间念 何处楼台无月明
正是本文“车来船来”的另一注解。若把明月当作个别认知对象，可能一生看不到月明了。因为那只是太空漫步所见毫无生趣的一堆沙丘而已，正如问佛是什么？禅师会说是一堆土，若是不解为什么佛是土，那是由于自心早已存在一堆土的模式，也可以说把一尊佛像或一堆土当作个别事物看待，哪时会有佛？因为一开口就错了。佛怎么可以像桌椅车船一般有一定模式。
一旦体会日常生活接触到的事物只是个心理上的存在——事实的存在，应该可以理解禅师所以必须借助参学者所习知的概念说法，无非要诱导参学者学习新的推理。参学者若是固执传统逻辑或思考方式能够入门悟道，便无法接受禅师的沟通方法。
一般人所习知的常识有“约定俗成”的不良效应，误以向如是，个人没有置疑的道理。这种心态相当影响参学。禅宗传授的乃是最上乘大法、大智慧，这等智慧绝不能用投票表决。换言之，亦不能用投票决定什么是禅、什么是佛，什么不是禅或佛！那是荒谬，不是知识，当然更不是智慧。禅门有句名言“法无一向”就在破解样板模式。
一、见山是山 见山不是山 见山只是山
禅门有两个脍灸人口的公案正是从上述思考方式创造的话头。
临济宗金峰和尚有次向弟子说：
老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。弟子问：“如何是二十年前有老婆心？”金峰云：“问凡答凡，问圣答圣。”曰：“如何是二十年后无老婆心？”峰曰：“问凡不答凡，问圣不答圣。”
另外一个案例出自黄龙门下惟信禅师：
老僧三十年前未参禅时见山是山，见水是水。及至后来，新见知识，有个入处：见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前：见山只是山，见水只是水。大众！这三段见解是同是别？
这两案话头中的“见山见水”或“老婆心”都是外籍学者以及国内善知识乐于亲近的名言，亦是历久弥新近代哲学知识论中很有分量的主题，更是禅宗教学突破心理智障升华到知识本题的案例。
从时间因素分析，虽然有三十年或二十年之差别；但两位和尚所要突显的不在数字，而在“过去心”。
人类日常生活的见闻形成不外：(１)从属性：即形状、大小、方位等取样：(２)从个人的知觉如视觉、刺激，或是感觉等去体会。譬如“山”或“水”，科学家或一般人参考前一种看法，心理学家则是第二种研究内容。这二种对象都是采取个别认知角度作分类探探讨。不过，亦都免不了在心理上存在有预期意向，哲学家指出这就是认知主观，便是个人“见闻”的经验基础，后来之“见山是山”或“见水是水”都是以主观内的经验作判断标准。
惟信禅师“后来亲见知识”话头，依现代看法，就是深入研究、学习、比较分析而得的专门知识，他才发现日常所见的山或水也可以不是山或水的时空背景，于是自己悟了！悟了就是“入了”，入了门，上了路。
这个“入”是说已然懂得知识内涵不仅限于个别而且大多属于心理方面的范畴，其实尚有更宽广的天地。譬如：以前是赖直接经验看山、看水、不能有“是不是如此”的疑问，因为其他人说“眼见是实”并未怀疑山或水的具体存在。每人亦只能从一面接受，不能反面否认。经验就是如此可怕将个人思维牢牢约束的锁链！
禅师“入”了后之视听见闻已经从“是不是”转出“应不应”的智慧，而“应不应”却是有选择性的，出于理性的。“是不是”实际应从理性的“应不应”产生。既然判断是从“应不应”产生“是不是”，判断便不能靠经验支持。换言之，入了后“见山不是山，见水不是水”正是从个人从理性出发对三十年前所见山水而作的重新评估，从“应不应”鉴定，“是不是”一大转机。也可说从正到反的辩证思维一大突破。
但绝不可误以禅师“转识成智”的流程是一种反对。用世俗的正反概念解释正如三十年前当初“见山是山”及“见水是水”咬定木橛打转同样无智。
这需要借助康德哲学后期西南派黎卡特(Rickert)的方法论说明之。他认为：研究知识的方法有两个：一是普遍性，一是个别性。同一事物对象往往因为其所牵涉的范畴而分别为普遍性或个别性。譬如自然科学之普遍性，历史学则具有个别特殊性。同一人亦可具有此两种属性。一是普遍范畴如生理学上之“人”若从个别性研究则同一人亦可列为历史学上之“人”。自然科学欠缺个别性，但不在模拟实在，所以不得不如此，这就是科学越发达，距离实在越远的原因。然而从妥洽性观点说，它却是从实在出发，因之，科学乃是接近真理方法。另外是从个别性上出发探索第一义谛的宗教、艺术等，由于这些是创见，创作或创造而不能再次出现的实在，所以，罗之自然科学为更能得到真知灼见。
如果接受这等论点，对于“见山见水”或“不是山不是水”等问题就能理解并什么矛盾不一了。譬如从某一角度看是山，从另一角度看却是平地。这平地是山与山之间的区别在表面上看个别的，但两者中也普遍存在着共通点，症结只在看山的人会不会转。不会转就只是被山转，懂得转就可以转山不是山，转山作平地。“山”不是历史名画仅有一幅真迹，因此，“入”了之后，自会看山不是山，见水不是水(既然不是，当然是从正面转来的。所以先肯定“是”才有“不是”，这是一种论理思考法)。
禅师有他们的思维原则，那就是理性看待事物的包容性、普遍性。浅言之，不固执一山，亦不反对山不是山。从世俗说：山既然已成为经验谈，就接受山；从入道后懂得世界上的山有多样性，亦是参学过程认可的山。无论是哪一种山或水，他们都有共识。平常人不谈道时就给他平常心认可的山。入道后就转个有道心的山。问题不在山或水，只在应不应转。古德在这山水公案上有句悟后歌：“青山还是旧青山”，意思是诸法仍旧，但见诸法之一如，则青山虽是旧青山，光景却焕然一新也。
早期禅师大师中“大死一次”名言正是要参学者脱胎换骨提升境界。纵然同样是个“见”，但“见”后还有个“不见”，再是一步就是“山水俱忘”的更高智慧了。
至于“老婆心”话头中有问凡答凡、问圣答圣两种论点。同样可以引用上述理论解读。悟了道入了门的思考可以兼有凡圣，可以凡圣两忘，当然不会定位在过去的栓马桩上，而应酌量机锋运用。问凡答凡或圣答圣只限于常识层面，若能问凡不答凡，问圣不答圣，就已接近佛慧阶段了。
南岳神藏禅师说得好：
知而无知，不是无知，而说无知。
见或不见，是或不是、知或不知的修为到了能收能放才是学问。一旦到了这等境界，就是无入而不自得了。
二、Doctrine of maybe思考方式
禅宗文献中所见名言或话头脱俗不凡，似乎予人标新立异的感想。其实，佛经中出现的这一类思想方式相当普遍，但是比较言之，《金刚般若波罗密经》最为突出。初学者研读金刚应该对经文中“是、不是、是为”类似辩证法正、反合之堆理文句十分陌生。如果细加归纳，便知《金刚经》乃是佛院原创思想的菁华。
依《大般若波罗密多经》内容，是一部说智的丛书，。共由十六会集成。《金刚经》属第九会。这部经文的重要性可以从龙树学说的光大得见，因为对禅宗影响甚深的《大智度论》、《中观》理论等都是依般若之学所创作的传世著作。
《金刚经》自法会因由分第一至应化非真分第三十二，前二分是绪论，从大乘正宗分第二开始便出现下录句法：
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
如来所说身法，即非身法。
阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
庄严佛者，即非庄严，是名庄严。
佛说非身，是名大身。
佛说般若波罗密即非般若波罗密，是名般若波罗密。
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。…
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