如来说非微尘，是名微尘。如来说。“世界，即非世界，是名世界。
是实相者即是非相，是故如来说名实相。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相，所以者何，我相即是非相。
如来说第一波罗密即非第一波罗密，是名第一波罗密。
应生无所住心，若心有住，即为非住。
如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
如来说诸心，皆为非心，是名为心。
如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
说法者无法可得，是名说法。
众生者，如来说非众生，是名众生。
所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
凡夫者如来说即非凡夫，是名凡夫。
如来者无所从来，亦无所去，故曰如来。
如来说三千大千世界即非世界，是名世界。
所见法相者，如来说即非法相，是名法相。
《金刚经》内这些句法比较艰涩，因为并不是中国早年文化常见的推理法。但参学者若是曾经研究印度耆那教七种基本思维法，再来比对《金刚经》的文字架构，便应恍然大悟佛陀沿用了他国内的思维说法，事实上，古印度这等Doctrine of maybe推理在当年确系独树一帜。对于中国有文化更是极大挑战。
但禅宗在当时人才济济，并未放弃撷取新思维吸收融会，最明显的是达摩原来以《楞伽》作主经，传到六祖则完全以《金刚经》作主经。所以，参学者对于“见山见水”公案若是什么疑虑，读了《金刚经》应能顺理成章接受经文句法或语义指涉。
世界上任何宗教哲学思想衍生之初，必须同步推出一套方法论乃能落实宗教理念。不从方法上入手，任何理念只有落入乌托邦而已。
中外哲学家对于“名”与“实”的关系研究最早可能上溯到希腊阿那萨拉斯(Anaxagoras)目的论学说，但是在中国，诸子百家中如惠施、公孙龙、庄子、墨子等各大家亦均有卓越的看法，后来之禅师及欧洲哲学家康德更有研究。
唐君毅先生在他的名著《哲学概论》第十章“哲学方法与态度”中引用临济宗慧杲禅师的话说：仅载一车兵器，加以搬运，不能证明真要作战，若我手执寸铁即可以杀人。
康德以为存在概念并不形成实体概念内容。他指出从“实体”主语内绝分析不出“存在”谓语。也就是说存在性的无对于实体概念之内容毫无影响。康德曾经举例证明：设想有百元金币储于金库，并不能说金库内真的存有百元金币，纵然百元金币不存在，但对“百元”之概念并无增减。康德这段话头的动机在批判哲学家有关纯理神学的存在论看法。
无论是临济宗禅师或西洋哲学家康德都在说明“名实”之间有一段逻辑认知上的疑点。但却提供参学者一种省思：那正是《金刚经》为什么发展出那等破立、破中有立、立中有破等等之，“超越反省法”。
用佛学专门术语，这就是观照法。“观”或“照”都是思维。禅宗特别重视“观门”，作观有一定方法。凡是虎头蛇尾，初修肯下工夫。随后日渐衰竭；或者懂得道理却是横生邪见，或者只知道谈不知实践等等。都可列为不懂方法。观照其实与儒家“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”一般在求得“思无邪”。
譬如前文引用慧杲禅师的话，他在告诫参学者不可听风便是雨，那是即未观也未照的妄断。军火库概念不等于真刀真枪开火，康德的“金库”论点也有这种思维。
理会这些，对于《金刚经》经文语意应可思过半矣。佛陀字字句句在不着相眼，却又不兼顾到他的思维方法是一种超越的反省法，所以一边说法一边遣荡，深怕参学者误入单行道转不了弯，的确是慈悲为怀，诲人不倦！
三、菩萨与夜叉 不隔一条线
佛陀或以后大师禅师所以不惮其烦说法如《金刚经》及各种含义的话头，无非告诫参学者对于“名”相应有深刻理解。世俗一切存在的知识很少不偏颇不全的假象。禅宗六祖精通《金刚经》在他晚年思想极为圆融时提出的“三十六对”，正是将他一生研究所得综合而成的判断问题之参证。他完全掌握住二律背反的优缺点创造出“三十六对”法。这些方法是从超越反省二元互补而完成，到今天仍有相当的学术研究价值。
从知识哲学言，我们在认知任何事物时，必须通过两重关卡，一感性方式，一是悟性方式。既然至少透过两重方式，当然免不了一再复制整合，由此可知，认知事物完全出自个人认知能力，复制品绝不是本来面目。换言之各个人的认知力完全就在替自然界立法。
佛陀明明已说很多法，却否认说过什么，根据上述理论评估，当然可以了解佛陀深怕他的理念因为参学者秉赋不一而遭到误解。作为一位宗教思想家又不能公然与芸芸众生为敌，必须苦心婆心，循序渐进说教，等待后学灯火相传。知道者固然可以举一反三，不知者若是陷溺太深亦惟有慢慢度化了。
百丈大师曾说：“若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益。却被知解境风之所漂溺，归还生死海里。”百丈是马祖首席弟子，尽得禅门真传，对禅门知识哲学更有深度造诣。他说的生死海实际是指因果链。一知半解固然容易陷溺，若是“有所为而为”存心去广学知解，动机只在求福报，则更不可取了。
当然，百丈亦曾提到如何才是参学入理之门：
夫读经看教语言，皆需宛转，归就自己，但是一切言教，只明如今，览觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚智，即有自由独立分。
这段指导不是一般禅师可以说得出来，其中包括了法相宗“三界”——性境(有实体)、带质境(对本质有异解，仅带有本质)、独影境(意识中浮现之假象及追忆即往，设想未来者)。华严宗“四无碍智”；大乘十地(法云地得金刚藏)；十八不共法(尽知三世)等等修行菩萨乘，成就“解脱法身”进注佛位的完全过程。
百丈明白指出两阶段参学法：首先是“观”学会健全的有益思考判断(自觉)，能够自觉就可以独立判断问题，不致人云亦云。但“觉”仅是全性起修(具有慧眼)开端，必须精进转移到“照”。“照”又有觉照与圆照。
所谓“照”：前念已灭，后念未起，此际一心湛然，了了明明，是谓之照。照即一心湛然，当应不着力，非不着力，不觉不浮，如朗月孤圆。这正是百丈话头中“照破一切有无诸境”之照。是超越的、宏观的、综览一切的、透明的满月光明景象。
但百丈之“照”是从金刚般若的根本智立论。根本智说是性体，所以根本智可以照真，能够性行先朗照。
《华严经》在这方面有较详细的流程说明，就是从初住至八地证无生忍，七八九地得无功用道。而后圆满。这些都在介绍悟道的经过，每一阶段又有严密的区划。譬如从“初住”至“经地”即有三十层次(也可以说是修行要件)。到初住是说参学者仍受认知(旧知)影响。即使已经进入初地(已有相当心得)，仍然只是形似而不是真悟，是影子而不是本体。换言之，这个初地已是雾中见月，隐隐约约，属于光明似水之月，因之，称作本月，但仍不是真月。
佛学经常所见之“圆满”就是用朔望之“望”，中天朗月形容悟道后之见地成熟。
无论是《华严》或《金刚经》理论，不外先从现象存在入手，逐次深入探索本体，并彻底理解现象与本体间的相互关系，最后能完全掌握这两者间错综关键。这正是观照的主要着眼。
根本智不能是空中楼阁。基本上必须从“后得智”升华而得。后得智是偏于悟性的可以鉴别千差万别事相的智慧，佛学称之为“照俗”，又曰如如智。以现代哲学术语：如如智是一种综合判断或分析判断，这些都是真知识的半面。
譬如是非、有无、生死等等，若是妄图替这些“分析”出一个究竟，或者作出某种观然，充其量只能找到一些似是而非的结果，因为，如果预设立场，决然形成偏见；如果无有立场，何必多些一举。
临济宗思业禅师原来是屠夫，某日正在杀猎，忽然大悟，随即洗手，皈依佛门，为此并写了一首偈子：
昨日夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线
。
这位和尚正是放下屠刀立地成佛的见证。仅仅凭他一句“菩萨与夜叉，不隔一条线”便可断定得到金刚智。做不做屠夫是自由意志决定。如果依赖经验以为屠夫一辈子翻不了身，那就被困果律框定。所以，哲学家认为信仰一事不能诉诸知识，否则永远找不到信仰自由。这是说宗教信仰不能成为认知对象，宗教信仰是属于个人理念总理，屠夫与禅师或者菩萨与夜叉又有什么分别？
这就是《金刚经》的正确推理方式。屠夫、禅师、菩萨、夜叉是“名”相，是一般世俗像桌椅为了方便认知而加上符号的名。甚至佛陀说法时为了方便而不得不采用的罗汉、菩萨无不如此，因为“法相是名法相”，法相已如是，其他可以类推。
基此，屠夫当然可以转名为禅师，夜叉可以转名名为菩萨，念佛与杀猪又有什么区别。更不当因杀猪不能念佛。
后人有批判禅宗是和稀泥的“禅和子”，犹如西洋哲学家康德大师曾被唯物论派为折衷派(其实“禅和子”)。持这等态度的人不是立场有别，便是认知有误。
康德的先验辩证论主张“悟性不是从自然里吸取法则，而是将自己的法则被于自然”，乃是震古铄今一句名言。康德如果生在中国，他必然会成为一代大师。这句名言中的“被于自然”可以当作禅门观照思维诠释，如满月中天，光泽普照(被也)四方，洞察是非、有无、生死等缺陷、综览全局，明澈无隐。
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