..续本文上一页千机万机一时转”，绝不住定。文章只有转得好才不致被评作“平铺直叙”，所以“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”是好诗文，“转”得好，转得有生路，有佛法大义在。

　　 佛法正是要人“从偏寻全”、“绝处求生”。

　　 不懂转法的和尚只是念经和尚，懂得转法和尚已经掌握佛法，可以使偏颇不全或偏激反常的人在面临苦海时转航靠岸。

　　 看话头当然要懂得转。“转”有游戏规则，不得冒充混进，强不知为知，那是瞒不了老师的：

　　 南岳*轮齐添禅师弟子问：“学人上来，乞师指示。”师曰：“汝适来闻鼓声么？”曰：“闻。”师曰：“还我话头来。”弟子礼拜。师曰：“令人疑着。”

　　 禅师是临济宗后期和尚，话头引用的“闻鼓”典却大有来头。他的“唱法”与临济宗继成禅师在宋徽宗皇帝驾彰同华严宗和尚一次大辩论攸关：

　　 继成震声一喝问善华严和尚曰：“闻么？”曰：“闻。”师曰：“汝既闻此一喝，是有能入小乘教。”

　　 但这位净因继成禅师的“闻”喝并非独创，那是禅宗及净土宗主要经典《楞严经》内“如来以击钟验常释疑”向阿难解说“根性断灭”疑问的重要说法。这段佛经文虽是几千年前学说，但在心理学上的发现可能是同时期任何宗教哲学难以伦比者。而在文引用的二位禅师话头主题是“声于闻中，自有生灭，非为汝闻，声生声闻，令汝闻性为有为无”。禅门师生话头中“十方击鼓十处闻”也是楞严“闻性湛然”的论证。因此，同样一个闻字，在佛法透彻时可以圆通照用。齐添禅师问题的确比较深些，而弟子是否真的懂得“终日见，不得一见，终日闻，不得一闻”，老师当然“疑着”，他疑的是弟子听了“还我话头来”，礼拜之动作。在禅门也，心悦诚服乃加顶礼，半通不道也以大礼参拜，老师未必悦纳也。

　　3、 见偏说偏是俗汉

　　 禅宗南岳黄檗大师门下陈尊宿有次问弟子从何处来？答曰：“浏阳。”问：“那儿老宿只对佛法大意道什么？”答曰：“遍地无行路。”问：“老宿实有些语否？”答曰：“实有。”陈拈柱杖打曰：“这念语汉。”

　　 弟子听了老宿一番“偏言偏语”便信以为真，在老师质疑发问后仍然偏执一词说是“实有”，既然“无行路”。他如何从浏阳到陈尊宿住持之地？这岂非瞪眼说瞎说。老宿在说偏话，说反话，话中有话，弟子却“俱实道来”，挨打因为他只会“学嘴”。参话头必须动脑，否则还参个什么？禅喝中若是如此不懂脑子急转弯，就与未学之前一般是俗汉了。

　　 再举一个有关陈尊宿的话头如下：

　　 问僧近离什么处？僧便喝。陈曰：“老僧被你一喝。”僧又喝。陈曰：“三喝四喝后作什么？”僧无语。陈便打曰：“这掠虚汉。”

　　 若是一喝，陈老可能被喝住，但是再二再三就不是喝，而是“话说三遍淡如水”了。“喝”有章法，不能追时髦，看作样板。说他“掠虚”当然在责他不踏实。在禅门，这等“掠虚汉”毛病不外思路不通。譬如另一例：临济宗达观禅师参谒老师谷隐和尚时，由于过分执著事理，谷隐指示道：

　　 语不离窠，安能出盖缠！

　　 达观听后有悟说：“才涉唇吻，便落意思。尽是死门，终非活路。”

　　 从知识哲学言，禅宗很多思维绝不是一般知识所能充分贯通。因之，无论是上文举例之“实话实说”或“一喝再喝”都不符合“第一义”指旨。“印象”只有第一次，再后就因掺杂有个人看法变成概念，也就是谷隐和尚说的“窠”，达观说的“死门”。死门又会转出什么佛法禅趣！

　　 当然，亦应举出可以参考的范例。譬如：天皇系德谦禅师早年在婺州智者寺充任首座时，平常不受净水，于是发生一件事：

　　 主事嗔曰：“上座不识浊净，为什么不受净水？”师跳下应床，提起净瓶曰：“这个是浊是净？”主事无语。师乃扑破。自尔道声遐播。

　　 浊净是分别识，有什么境才有什么浊净。打破了瓶、消去浊净，还有什么受不受？主事(禅门没有净头，职司卫生、清洁等工作)大概是资历很浅的沙弥，所以脱口而出，用世俗看法批判首座，这正是“俗汉”的毛病。首座立即临机教学，从境界直批偏见，高明之极！

　　4、 见反着反离道远

　　 宋朝丞相张商在禅门声誉之隆并不下于大师级和尚。１９岁应考入京，途遇向世家，以女许配之。张于及第后迎娶向女。初任主簿，某次参寺院，见藏经梵夹，印制庄正，乃悚然说：“吾孔圣之书，不如胡人之教令世钦重。”回宅后有一段记载，列入《五灯会元》卷十八如下：

　　 夜坐书院中，研墨吮等，凭纸长吟，中夜不眠。妻如氏呼曰：“夜已深，官人何不睡去？”公以(在寺院见闻)告知，并曰正因此拟撰无佛论。向氏应声曰：“即是无佛，何论之有！当需撰有佛论始得。”公疑妻言，遂止之。后访一同事，见佛龛前经卷，乃问此何书也？同事曰：“《维摩诘经》。”公信手翻阅到“此病非地大，亦不离地大处。”公叹曰“”胡人竟能说出此等高境界话！”又问此经几卷？曰：“三卷。”乃借阅之，返家，妻问看何书？公曰：“《维摩诘经》。”妻曰：“可熟读此卷，然后撰无佛论。”公悚然异妻言。由是深信佛乘，留心祖道。

　　 这一大段有关张商英早年悟道的叙述包括不少诱因：

　　 由于禅门思维方式不同于世间方法，禅门语意当然亦不同世俗语意，回此，张商英原拟撰写的无佛论，其动机在迎合一般认知之有无概念着眼立论。

　　 张妻向氏可能读过佛学中“因明入正理论”一类佛书，而且熟稔《金刚经》推理。向氏居家接近京师，记载说是家人“应梦神人”，所以与张商英结合。姑不论其事真否，直接证明是个有信仰的家庭。她能从思维方式建言，足知水准极高。

　　 从传播效用言，用反驳法辟佛难免会替佛作义务宣传。这种“男生不要听”或“女生不要看”的手法竟然见于宋朝一女子，的确不同凡响。

　　 张商英后来在当时禅门地位很高，影响很大，亦与他初期从妻子向氏处接触到甚深佛法有关。因为从方法入手研究，较之“坐”禅“念”经在敏捷多多也。

　　 每一位成功的男人背后会有一双推动的手。宋朝名相张商英后面的妻子向氏就是使他在禅门大放异彩的主导者。世间任何成败都不会偶然发生！

　　 张商英出身儒门，甫经考试任职，便要反佛。纵或撰写成功，会不会有什么创意。他无非援引四书五经的论点去“反”，这等“反”面文字必须具有正面了解后乃能落笔批判，否则徒然在情绪上发泄一番而已。但若是在他入门之后再写，当然可以从佛学中找到一些瑕疵，他同样可以像释迦牟尼、达摩、六祖慧能、百丈大师等等提出若干创意修正看法。

　　 因之，依禅门话头思维方法，“见反着反”等于让人牵着鼻子走，不只学不到参不出什么佛法，充其量仍在原地打转而已。

　　 禅门喝法原则出自惟识宗教识成智工夫，再经中国早期几位大师修正后自成一路。喝法无特定时空。如果禅师说反面话(问题关键是在否参出“正反”)，大概应从另一面会取，这样就可避免顺着对方喝反调，否则就是“触锋”。

　　 譬如“若识般若即被般若缚，若不识般若亦被般若缚”这一类名言，正是从法相宗惟识论点说出的无分别智话头，也可以说是由知识层面提升到超逻辑观的思维。乍学初受大多对这等不划界限的推理方法茫然无从。

　　 假若仅只从字面取舍文义，当然转不了弯。譬如：

　　 临济宗洞渊禅师弟子问：“狗子还有佛性也无？”理曰：“松直棘典。”

　　 关于“狗无佛性”公案，浮山、赵州、悟本等师都曾引作话头。由于不落有无原则，所以他们都不直接断言。以这段话头言，弟子问得有来历，老师答得很高明。所谓“松直棘曲”却是出于《楞严经》“松直棘曲，鹄白鸟玄”典。在禅门，老师若不精研佛典，一开口就会被对方难倒。

　　 但“松直棘曲”只是一转而已。老师话头用典显然并非在“有无”了上断，而仍绕着可有可无打转。他绝不会“说有说无”自寻烦恼。事实上，他引用的古典早有曹洞宗开山洞山大师已经说过。譬如：

　　 洞山道：“这里也有曲的松，也有直的棘，也有玄底鹄，也有白的鸟。”

　　 前文所叙的洞渊属临济宗下七世。而曹洞宗开山洞山则是六祖慧能下六世，虽然，却都能灵活引用佛经说法。

　　 洞山大师有次回答弟子如何是“正问正答”时说：“不从口头道。”弟子又请教：“若有人问，老师答不答？”洞山说：“也无人问。”

　　 他的意思是：禅门并不重视用言语诠释方语，因为那会形成一种容易误解的言语链，当然也不主张用言语说破言语。

　　 禅门最有名的“五位君臣法”与“三渗漏”考校法都是洞山大师创建。这位和尚对于话头“正问正答”的注脚正是理解“见反着反”喝法的佐证。因为：正问正答即是开口不得，反面文章又如何去辨别真假，如果必须回话，亦只有如同前例所举“可直可曲”的转法了。反也正也，任由对方再接着转吧！

　　 简言之，禅喝、参话头都是一种思维磨练。动机在要参学者不断推理、判断，不断脑力激荡，绝不容许在“长连床”(通铺也)上安享一粥一斋，完了还来杯饭后茶坐享清福也！

　　5、无丝可挂为何有山可守

　　 禅师说“反”话的时候多，所以参学者要懂得如何“依偏寻全”。当然，假若参学者成就不凡，同样可以向禅师挑战。

　　 “寸丝不挂”是禅门很有名的话头。原来是雪峰和尚与一位比丘尼参话头中一句名言：

　　 温州净居尼玄机，唐景云中得度，习定于大日山石窟中。一日忽然念曰：“法性湛然，本无去住，厌喧趋寂，岂为达耶。”乃往参雪峰。峰问：“什处来？”曰：”大日山来。”峰曰：“日出也未？”师曰：“若出则溶却雪峰。”峰曰：“汝名什么？”曰：“玄机。”峰曰：“日织多少？”师曰：“寸丝…

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