..续本文上一页，本来很散乱，现在心慢慢的宁静，让它有一个“所缘”，系在一个“所缘”，聚集在一个“所缘”。
在修“止”方面，我们是用出入息法来切入。这个方法很简便、最省力。你走到哪里，你都可以把你的注意力收摄在出入息上面。
最初从“点”开始，我们选择鼻头、人中这个点，意即“十六胜行”里面，佛陀所讲的“置念面前”，把我们的念头、觉察力在眼前，放在我们的面前，比较具体是放在鼻头、人中，我们的觉察力就会收回来，然后在这个附近。
所以从现在开始，大家就把那个到处攀缘的心收摄回来，把它放在你的出入息上面。这个点你要放在鼻头上也可以，要放在丹田上也可以。如果鼻头、丹田这些你都有经历过、都有觉察到，你要把它扩大到全身也可以。
这一、两天你不要把心放得太开，你要把心收摄下来，先在这个五蕴身心上面，把这个点先做好。如果一开始你就放，那你后面的力道不容易出来。一开始要先收，好像箭要射出去，你必须先向后拉。我们后面几天会到户外禅修，那是属于比较放的阶段。但如果你没有前面这两天的“收”，你后面的“放”，不会有力道，所以不要轻视这两天的收摄功夫。
收摄六根，可以让你的觉知力慢慢的开发出来。而这个收摄功夫，如果你是放在呼吸上面，还可以让你的觉察力能够不断的提升，变得很敏锐。
至于收摄的过程，大家可以用一个以前可能你们都有玩过的游戏去理解。就像用放大镜，或是太阳光来照射一张纸，因为它的光是开放的，所以这样的照射它不会让那张纸燃烧。但如果你把阳光透过放大镜聚焦之后，它就能够起作用，那张纸它就会燃烧起来。同样的道理，你这两天好好地把心收摄下来，你就会产生定力啊！而这就是开发智慧的力量。当你有定力，你才能够深入的去体悟、去见法，所以你不要轻视前面这个定的基础。
在这修“定”的过程，大家要注意几点：不管你的注意力是放在鼻头，或是放在丹田；或是全身，你可以自由调整。重要的是不要用力，要放松。像现在有的人眉头还是皱得紧紧的，要放开，还要浓眉深锁。你用力的话，你就看不到法，你只是保持一个客观的觉察，来看自自然然的呼吸。你越放松，越能看到自然呼吸的进出。要记得这个很重要的心法——放松，不要用力。
在坐姿方面也是一样，你把它调整到不要弯腰驼背；你把它调整到坐起来很轻松、很放松。不要在姿势上面对抗，也不用跟酸痛对抗。如果你觉得有需要调整时，你可以自由的调整，只是在调整的过程中，你的起心动念，以及你整个的调整过程，那个动作的过程，你都要保持清醒明觉。从现在开始大家就是把你的觉察力，放在你的呼吸上面。但记得！不要用力，如果你会有胸闷这种情况，那就是说明你在用力，是你的自我在干扰它。
你只是保持一个客观的觉察者，你是来看戏的，你不要介入，你不要去当导演。这个很重要喔！看呼吸，你只是保持客观的觉察者。你是看戏的人，千万不要用“自我”要去干扰它，不要希望当导演去干扰它，你要看的是自自然然的呼吸。越放松，它越容易呈现给你看。呼吸它本来就存在，本来就一直在生生灭灭；你的全身本来就一直在流动变化、膨胀收缩。只是你绷得紧，你没有觉察到它而已。你现在放松，它就能够如实的呈现出来给你看。在一吸一呼的过程中，你都要去体会，一吸一呼那都是在告诉你无常的法印。
当你在禅堂内打坐、静坐，透过观呼吸、出入息，这是一个“方便法”，是让我们的心猿意马能够逐渐的宁静下来、沉淀下来。
观出入息的初步，是让大家能够逐渐的让心定下来、静下来，但是这只是初步，目的不是在修“深定”。
心若能澄静下来，进行“止观双运”，则五阴、六入处、六界、三法印、四圣谛、缘起法……都能因如实正观而如实知见、如实体证。
熟练出入息法后，要修止、要修观、要止观双运都可以。能进入止观双运，则容易看到诸结缚，而断结、证果。
所以“止观双运”，才能开智慧，而定力(正定)要成就，来自于精进不放逸。
动态中，以“四念处“开发定力和明觉
“四念处”的修行要领就是把你的“心”跟你的身对焦，清楚明觉的活在当下，清楚的知道你现在当下正在做什么。
走路时，就清楚的知道我正在走路；吃饭时，就清楚的知道我现在在吃饭的整个过程；穿衣服的时候，清楚的知道我现在在穿衣服的过程；洗澡的时候，清楚的知道我现在在洗澡的整个过程；跟人家讲话的时候，清楚的知道我所讲的每一字、每一句；听别人讲话的时候，也清楚的听到别人所讲的每一字、每一句，活在当下。
因为一方面你会逐渐有定力，另一方面你会开启你的明觉，而这个明觉会遍一切处，慢慢的把过去不良的习气、习性，慢慢的把它校正、校正，培养好的习气、习性，就能够从过去的“无明行”转为“明行”。这是很重要的、活生生的活的佛法，大家掌握这个要领，你应用到一切处，你都可以是在修行、在净化、在开发明觉。
你有明觉，你就有定力；你有明觉，你就能够“止观双运”，你就能够深度去体会，你就能够开启智慧。
第三章 修观
何为“观”？
“观”是指定力、内心澄静后有深度的看。
在禅修方式里面有那些地界、水界、火界、风界的观法，包括观呼吸，或是观日轮、观名相那些啊，或是观什么胜境，这些都是属于修定，还在属于修定的一种、一个过程，那是你自我在去找一个目标、境界，来让你把心专注在上面。所以，这个都还不是属于正确的如实观。
如实观没有自我去投射，就是一个很清静的心没有污染，然后客观的来看万事万物，客观地来体会什么叫做无常法印？什么叫做现象界一切都在流动、生灭、变化？
这样，你才会真正的开智慧，你才会看到真正的真理、实相。而这时候的看，因为你没有带成见，才会来到如实观。
阿含经中，常提到禅思，“禅思”就是“止”中有“观”——很有深度的冷静思惟、如实正观。
经文中所讲的“观”都是有定力、有深度的看。这个“看”是用“心眼”去看、用心去求证、去体悟。若欠缺定力的看，因是散乱心，故只能看到肤浅的外相皮毛，而且容易污染、扭曲实相。
“观”是指你呈现出一个你想要了解的目标，你把它叫出来，然后好好的、认真的去体会，或是去找出自己痛苦不安的那些原因，跟人家冲突的那些情景，然后你静下来好好的去反观，我们哪里出了问题？
观，跟反省是不一样的深度，一般的反省是比较浅的，“止观”是来到比较深的层次。你要真正能够“止观”的话，通常都要有相当的闻思基础，你才会正常的观，不然的话，你这个观也是胡思乱想，或是去投射一个影像出来，然后追逐你所要的影像。
一般人的看，是散心肤浅的看。像刚才有人提到也了解“无我”这些，为什么还是会有这么多的自我、我是、我能？就是因为我们的心还没有宁静下来，还没有真正很深度的去体悟法印，而是散心肤浅的看，所以你看不到实相，或只看到自己想要看的角度。
佛陀所开示的修行法门，都是为了让心澄静下来，以便对于身心内外、宇宙人生的实相，进行深度的如实观察，如实体证而开悟而离系解脱。
记得！所有修行法门都只是为了让你的心澄静下来。所以，不要迷失，不要执着在法门上面。你的禅修、打坐、经行、持咒、念经、礼佛、拜忏……种种这些都叫做方便法门，这些法门都只是让你的心能够宁静下来。
静下来之后，要能够止观双运——用宁静的心对身心内外、宇宙人生的实相进行深度的观察，而实相就是“无常”跟“无我”这两个法印。如果你对这两个法印不了解，苦就产生，这就是无明。当你了悟，就是明，“明”就是指——你清楚的见到、体证到无常、无我。因为“自我”消失，就能够处在涅槃寂静、解脱自在。
如果你没有开发出空、明、觉的话，你是用意根、意念在推想、在想象，这个不叫作如实观。所以你要来到以不带成见、清静的心来看，这时候你才能够来到所谓的如实观。
往往是你情况好的时候，你可以很客观的看，但没多久你又开始打妄想，或是带着、用着个人的成见、个人的习以为常的观念知见在看、在论断，你又不知道。你离开了那个空明觉、离开了那个“客观”你都不知道。所以为什么说要随时回到开发我们的明觉，然后让我们回复到很清静的心——不带污染、不带成见。这时候是来止观双运，你才能够真正如实观，看到真正的真理实相，你才会真正开启法眼、智慧眼。
经文解析“如实正观”
“当观色无常，受想行识无常，如是观者，名真实正观。”
佛陀在这里就标出什么才叫做真正的“正观”，不是说：我去观想什么佛像出来，我去观想一个什么日轮，观想一个阳光，观想什么出来，观到遍一切处了，我就成就了……，或是说我一直去参一个话头，然后参到后来，我看到什么，我体会到什么了，我疑团爆破了……，那都只是一时的一些感受而已，一时心里的那些疑结的突破，这样而已！而且你所去观的那些，只要你是用“有为法”去观，去创造出来的那些境、那些禅相，那还都是属于“梦幻泡影”，都还是属于“颠倒梦想”的世界。
佛陀所讲的“真实正观”，就是要回来体悟这些法印、真理，包括色、受、想、行、识、五阴、六入处、六界，都是如此的，所以经文接着讲：“厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱”。
当你了悟了实相的存在是如此，如果你还不服从大自然法则，在那里背道而驰，就只有在那里自讨苦吃。
当你有一天，慢慢体会到这个事实、实相，你是没办法改变得…
《止观双运开智慧(空海法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…