STE-013-9月29日上午

　　《中庸》之道讲座

　　(主持)：欢迎各位来到有吉林省社科联、长春市孔子研究会、长春文庙联合举办的国学大讲堂。迄今为止，我们国学大讲堂从05年举办至今已经有三百多期了，今天是第三百四十七期。那么本次呢，我们非常荣幸的讲到了，我们今天的主讲教师郭永进教授，来自台湾。

　　(主持)：那么他呢，我们很荣幸呢，在长春文庙几年来的祭孔大典中，请到了，邀请到了我们的郭教授。那么在三年来，每一次祭孔大典之后，郭教授都会在咱们的“国学”大讲堂，为春城市民讲授儒、释、道三家的这个精髓和精典，使我们长春市民很有幸的，在这个老师的讲解下、分享下深深地受益。

　　(主持)：那么今天呢……今年已经是我们的郭教授，第三次参加国学大讲堂的一个祭孔大典，长春文庙的祭孔大典。第三次莅临我们国学大讲堂，为大家来分享他的这个……属于什么呢……，应该是大师之言，智者之道。

　　(主持)：那么，今天让我们以最热烈的掌声，有请我们的郭教授。都说啊“提高明户话《中庸》，”今天我们的台湾著名郭永进教授，带来的就是《四书》《五经》中的“中庸之道”!

　　好。各位贵宾、各位前辈、各位亲爱的同胞们:

　　大家好！大家好！

　　如同刚才我们司仪介绍的，这是第三次，第三年来这里跟大家做互动。“国学大讲堂”是从零五年开始，但是最初是在户外。(声音可以调清晰一点。现在低音太重，低音太重。调清晰一点。因为，现在这样回音，清晰。现在你们可以先把窗帘拉开，窗帘可以先拉开。声音......对......调再稍微清晰一点，声音调清晰……)OK。好。

　　“国学大讲堂”是从零五年开始，但是最初是在户外的。那这一栋呢，这一栋正式起用是零八年。就是孔子诞辰的时候开始启用。那时候有幸空海被邀请来，就是这一间开始启用。然后来这边跟大家做一些讲座。(声音又混浊了，声音清晰不要混浊。因为混浊的话,现在就不会听清楚，如果用一支，好。)

　　那这几年来有因缘就是过来这边，来跟大家做国学上面的分享。今天要跟大家分享的主题是：“中庸之道”。“中庸之道”。

　　《中庸》是属于儒家里面非常重要的经典。所谓的《四书》《五经》。儒家最具代表的《四书》，就是《论语》、《孟子》还有《大学》、《中庸》。《四书》里面《中庸》是排在最后面。并不是，并不是说它不重要，并不是说它不重要排在后面。而是说因为它是很深很深的，就像我们在一般社会读学校的……读书的时候，我们是从幼稚园、小学、初中、高中、大学、硕士、博士，这样一路上来。

　　那在儒家的教育体系里面，《论语》、《孟子》、《弟子规》，那是教育幼稚园跟国小时候的，这时候学龄的学生。《弟子规》是幼稚园跟国小阶段的，协助小孩子怎么样去应对接物。那《论语》呢，是开始教导让众生，逐渐在成长的过程之中，来学会为人处世，学会为人处世。所以，《论语》就像在初中跟高中，国中跟高中的阶段。那《孟子》呢，是……又是。因为，孟子他是比较属于在应对接物上面。所以孟子就像高中的阶段，高中的阶段所要学习的。

　　那《大学》呢，大学这一本书是，就像人生在成长的过程，来到大学的阶段，所要研习的内容。我讲的是一个人的心灵品质的成长。并不是光只是局限在社会的教育。因为一般社会的教育，就像我们现在社会上的教育，就算你读到大学、研究所、硕士。你也未必能够学到真正儒家里面的《大学》。那儒家的《大学》，真的是协助大家成就大人之学。这是前年我们在这里也跟大家分享过。

　　那儒家里面的《中庸》呢，是更深的，比大学还更不容易理解的。大学比较精简。而且讲的还比较容易理解一点。那《中庸》它是更深，不容易理解。儒家里面有提到说“内胜外亡”，我们怎么样充实自己，怎么样让自己开启智慧，怎么样让自己成就高等的心灵品质。这是在《中庸》里面特别强调的。那大学呢，是已经要来到“修身、齐家、治国、平天下”。所以《大学》是已经有逐渐要向外，来为百姓服务。所以“大学之道,在明明德，在亲民，在止于至善。”那个“亲民”——“新民”哦，“新民”，那个都是在为百姓服务的。所以，要知道中庸是属于偏重在内。自我充实，不断开启我们智慧的阶段。好。

　　孔子之所以能够成为被世人所尊敬尊重的至圣先师，那他的智慧从哪里来，孔子的智慧从哪里来，孔子的老师是谁？我们要好好去探讨。孔子也会跟这些古圣先贤学习啊！也会跟古圣先贤学习。但他除了跟古圣先贤学习之外，他还有很大很重要的，他学习的阶段。那古圣先贤又跟……，他们的高等智慧又是跟谁学习？我们要好好去了解。要好好去探讨。你如果正确深入去体悟、去了解的话，你可以发现他们所看齐学习的，到后来都是跟天地父母学习。

　　好，请各位看你手上的讲义。因为，《中庸》是蛮深的。请各位看你手上的讲义，第三十章，第二页，第二页的三十章这里，二十六章跟三十章这两章都是在告诉我们，孔子他就是“法天择地”，“法天择地”。所以他开启的他高等的智慧。

　　第三十章这里讲的就是“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。这个就是他向古圣先贤看齐学习。那古圣先贤他们的智慧又来自哪里呢？同样的，很重要的就是“上律天时，下袭水土”。孔子也是一样，“上律天时，下袭水土”。这个就是以天地大自然为师，这个很重要。所以孔子他体会的“辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。”你们看看哦。有时间的话你们再深入去探讨。因为我们今天等一下会透过一些幻灯片，来让大家更清楚地去看。这些古圣先贤，他们是怎么样去看这个大自然的大地风云经、无字天书。

　　因为这是真正最伟大的大师！真正最伟大的大师。包括大学里面，大学讲到最后，你要平天下之前，你要先齐家。要治国，然后齐家。再修身。逐渐地一直地往下。去探讨，探讨那个根源。而最初的根源是在于“格物，致知”。“格物，致知”。但是，那“格物”，要“格”什么“物”啊？你的“知”，要完全的“知”，那你要完全的“知”，是什么？你要知道什么？不是说我在图书馆《大藏经》里面或是在遍览各种经典，各种经论，我就能够透彻了解。那些都是仅供参考，那些是助缘。你真正地“知”，一定来自于“格物”。“格物”，就是你要透彻的去了解，去探讨、去探究。去用科学的研究精神，去了解真正的真理实相。那真理实相在哪里？不是在书本上。书上是地图，是协助我们去了解真理实相的，指月的一个工具。是一个方便工具。所以到最后，一要来到，要来到真的了解整个大自然的实相。(现在声音又没出来啊，又……现在这样还可以，这样还可以。)所以所有的那些大智慧者。记得所有的大智慧者，他们到最后一定都是来看这个真正的真理实相。也就是所谓的大地风云经。这里，这里所讲的天地父母，讲的就是整个法界、宇宙、大自然。

　　好，我们现在从第一章前面来开始来看。前面我跟大家稍微简短介绍一下，等一下我们后面透过幻灯片来跟大家分享。好。“大学”你看哦，第一章就提到：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。可离非道也”。这一句话很深。但是，不容易了解。这一句话很深。但是不容易了解。

　　好，我们现在再来看第二段哦。“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。到中和，天地位焉，万物育焉”。“中庸”讲的就是“中庸之道。”也就是中道。就是我们要来到不偏不倚。像现在的声量又太小，输出的声量又太小，声量可以稍微大一点。过与不及都不好。“中庸”讲的就是中道。那中道就是不要那些过与不及，不要那些偏激。

　　好。但问题是什么是中道？中道，因为每个人都有每个人的一套界定标准啊。你有你的中道，他有他的中道。就如同很多人都有他一套的所谓对真理、对正义、对是非的认知。那到底什么才是正确呢？你的真理跟他的真理为什么会冲突呢？到最后，一定要来到以大自然为标准。所以这里所讲的中道，不是孔子他个人所界定的中道。好(但是变成要拿着)。

　　好OK。所以我们要了解中庸之道，中道，不是孔子所发明啊，不是孔子他个人的思想，他个人的创作，而是他体会出大自然的法则就是这样。天地的精神就是这样。所以一开始讲的“天命之谓性”，如果我们没有了解整个，真正的真理实相、生命实相的话，你没办法来到真的做出中……来到中庸之道。不容易做到。因为这是要，因为这是要具有非常高的智慧，你才有办法来到中庸之道。一般人都是两边……两端跑来跑去，跑来跑去。两极化在跑。那你要来到真的实现中庸之道，你一定是有开智慧、一定是有看到真理实相，有了解生命实相、有了解大自然的运转法则，你才有办法真的实现中庸之道。

　　所以那你要了解生命实相，《中庸》一开始就告诉我们。我们的生命实相是怎么样呢，“天命之谓性”，什么叫做“性”？“天命之谓性”，什么叫做我们的本心本性啊？这里的“性”讲的就是我们的本性。我们的本性来自哪里？“天命”。“天命”不是那个宿命的天命啊。天命讲的就是老天爷给我们的一切，老天爷给我们的生命。我们每个人的生命，都是老天爷给我们的。记得哦，虽然你是父母亲生下你，养育你，但是我们的父母亲来自哪里？你说我们前面的祖先啊。那我们的祖先又来自哪里？全部所有的众生都是来自于法界大自然。

　　儒家把他称为“天”，或是称为“道”。老子把他…

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