..续本文上一页己有光明的一面，也有丑陋的一面，然后内心里面、内心在那里交战，这个都是好现象。你先坐嘛。这个就好像人类习惯活在三次元二元对立，以自我为中心这样的一种思维运作方式。那现在也感觉到这里面会有痛苦啊，会有不安哪，那现在要比如说要成长上来到五次元的这一种世界。但是又不习惯、又不习惯，所以在这里会有拉扯、会有拉扯。

　　所以你会有感觉有两个我，一个就是我们把他称为、权称为，叫做你的神我啦，也就是比较高层次的这种心灵，或是你的本我，或是你清净的、清净的这个我。当他想、当他自然流露的时候，就会想要去做，或是人会想要成长。但是，那个习性的这个小我，自我你又可以把他称为小我嘛。这个小我因为他是习性运作，他又觉得我这样做我吃亏，我这样做，我不甘心，我这样做，我会怎么样、怎么样，那个就是会有那种计较的。

　　所以这些都是正常的过程、正常过程，那人啊你，这个就是我们的良心，跟我们那个调皮的那个自我会在那里拉扯、交战。所以，像你们看，你看啊，你们像上面这个，《事事本无碍》刚好很多地方描述的都是你内心的这一种拉扯的过程嘛。

　　所以，第一个，容许他这样的一个过程，不要责备他，还有让自己学习着能提、能放。如果我这个调皮的小孩，他要调皮，您也就让他调皮，但是你清楚的看他、看他。他要耍脾气，你也清楚的看他在耍脾气，然后回来感受你当下的感受是怎么样。比如说他要计较，好，因为，要能提、能放啊，你如果不计较，那你很痛苦，好，那你要计较你就去计较，然后计较，然后看我们当下我们的感受是怎么样？舒服吗？快乐吗？带来的后果又是怎么样？就像小孩子调皮，如果他想做的事情你一直不让他去做的话，他的叛逆性会更大。如果你给他更大的空间，甚至明明知道这是错的，会有痛苦的，但是如果你一直阻止他，不让他去做，他偏偏会要去做。

　　所以，因为那每个人心中都有那个，这个自我就是调皮的小孩。每个人心中这个小我、自我就是调皮的小孩，他有他调皮的一面。那如果你没有足够的空间让他成长，然后总是这个不可以，那个也不可以，然后他想做你却都把他打压下来，那这样他的叛逆性就会更大。所以有时候你让小孩子调皮没关系，你一样用爱心然后鼓励他，他要耍脾气你要陪伴他耍脾气嘛，但是你要陪伴着他，用爱心来跟他在一起，然后你让他自己去尝试、去经验，去经验、去历练之后觉得：哦，真的，这样会痛苦啊。他自己不要，愿意放下，这样你才会真的省力。

　　如果大人很、就是一直的担心啊、操心啊，大人就像你那个心中的那个神我啊，他一直都担心啊、操心啊，然后在责备啊，我怎么是这样的人，我怎么会这样在那里拉扯？然后你会这样拉扯不完，痛苦更多

　　所以要学习能提、能放，学习能提、能放。然后当他要任性、调皮的时候，看着他、陪伴着他，也用爱心包容他，然后也鼓励他，一方面也鼓励自己，不断的自我成长、自我挑战、自我突破。

　　如果我们能够慢慢的学习，把心量打开，为众生来服务，别人不做的事情，我们默默来做，或是这种事情对众生能够有益的、服务的工作，我们默默来做。当你真的心甘情愿默默去做，你会体会到其中的施比受更快乐，施比受更快乐，而且真正默默的去做，你的内心里面不拉扯。如果你内心拉扯的话那就功德、没什么功德。

　　如果你用欢喜心去做，为大家服务，为大家盛饭菜，在坐的全部他们都是未来佛，我们跟这些未来佛都结善缘，都会结善缘。用欢喜心、爱心，你一个爱心然后帮他们填饭菜，这个都是跟众生在结善缘。当我们结越多善缘，你不居功、不炫耀。一方面你也在积阴德，一方面也跟众生真的都是在累积很多的善缘。我们现在为众生服务，当有一天我们需要的时候众生也都会来为我们服务，我们帮助别人成长、成佛、解脱，很多人也都会帮助我们。记得啊，你为众生所做的，同时就是你为自己在做的！这样知道啊。OK，好。”

　　另一学员：“刚才跟这个同修说的是两个相反的问题，我在行完堂以后，吃完、用完餐，我就想帮厨。帮厨的时候呢，就觉得时间特别紧张，有点同修在做经行，我没有时间去，可是我也想帮厨，有点心里矛盾，也是纠结，到底是经行好呢，还是帮厨好呢？自己在敲小鼓，请师父开示。”

　　师父：“好，前几天我有讲过，前几天有讲了，如果你四念处的修法你有看过吗？我们讲四念处的修行方法，没有啊，难怪。你四念处的修法有没有看那，没有啊。所以，难怪你们不会应用。

　　我们第三个礼拜，我们的禅修方式会开发这个四念处的修法，如果你有练习过这个四念处的修行方法，尤其是身念处的修法的展开，身念处修法是不管我们做什么事情，“行、住、坐、卧、语、默、动、静”都清楚明觉，这是一个很重要的原则。

　　你清醒明觉的活在当下，你掌握这个原则之后，不管我在做什么事情，你都保持清楚明觉。那你做什么事情都是在禅修，所以要清醒明觉活在每一个当下。

　　如果我在行堂，在行堂的过程，用欢喜心、爱心来跟大家服务，跟大家结善缘。要知道啊，这个为大家服务、结善缘，这是您的福报啊，你可以多累积，就好像说你可以多赚很多无形的钱，这是福报啊。

　　我们能够有因缘来为大家服务，记得啊，能够有因缘为大家服务，这是你们的福报，这是我们的福报。错误的观念以为说这样我吃亏，这个就是错误的观念，如果我们有因缘能够为大家服务，要知道这个就是我们在跟众生结善缘、修福报。

　　所以一样，我们用欢喜心来跟大家服务，那服务的当下呢，我们保持清醒明觉。所以，不管我们做什么事情，都清醒明觉，你的心就会安住在每个当下，那你能够安住在每个当下，我走路也是在修行，吃饭也是在修行，在行堂也是在修行，在切菜、煮菜也都是在修行。所以，掌握那个核心、那个原则之后，你可以应用遍一切，所以禅宗叫做“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。好，OK。”

　　5、如何理解性命双修？

　　学员：“师父好！因为修行讲究性命双修，那学解脱道以来一直去体会，感觉好像解脱道里面一直在强调修心性，没有针对修命的东西。当然这一点我也清楚，我们的贪嗔止息以后，心地柔软，然后身心统合，会让我们这个生命有大益。然而我的问题是，现在我们这些从事企业的人，因为过去贪嗔都比较大，所以…”

　　师父：“不一定啊。”

　　学员：“我是吧，所以身体都被残害的很严重，所以看这里边来我们很多的同学，有的在硬撑，有的就内心中感觉都受不了了，就是这样的。。。身体，同时看到我们包括台湾来的小参老师也是状态没有那么好。所以，我的问题是，我们现在身心没有统合的情况下，没有柔软的情况下，修解脱道的人应该如何来调养我们的身体？这是第一个，请师父开示。”

　　师父：“好，你刚才讲说性命双修，然后学佛或是解脱道这方面的修行没有重视这个修命，这样不是很正确。

　　应该是说，因为这个命，唉，我们一样很重视这个命，只是应该是说佛教比较重视修心呐、修心。那一般有的是比较重视修身呐，身跟心，如果能够同时注重的话，那是更好啦。那并不是说不重视修命，因为我们这个命就是身心结合。

　　这方面啊，是这样，确实佛教是偏重在修心、偏重在修心，那佛教对这个身方面，一般是比较忽略、一般是比较忽略。我个人以前、以前还没有出来弘法之前在学佛修行的过程也是一样，就是因为被引导，然后否定这个身体，所以忽略了这个身体的重要，导致后来身体出了很多状况。

　　所以我后来出来跟大家倡导的时候，回馈的时候，我都是一样，重视这个以心为主，但是身体方面也兼顾啦，也要兼顾，只是没有像有的人他们特别重视这个修身、修这个身。那至于这个身方面，一方面要做适当的运动，要做适当，所以我们在带的课程里面，我们本来也都有排一些柔软操、柔软操。那因为大陆这边会触及到好像一些比较敏感的问题，所以我们这方面就没有再带。那我是希望你们如果有人你们可以，你们这里应该有人可以带那个柔软操，或是那个能量操，一样可以带大家。身方面要一样要重视、要重视，希望大家，事实上，是身心要同样都要重视他、重视他。好！”

　　学员：“谢谢师父！第二个问题，因为具解脱的时候。。。”

　　师父：“等一下啊，还有像有时候，有时候都会穿着球鞋，然后出去运动，真的，但是如果这个对传统佛教来讲的话，他们蛮多是不会这样做的，但是我已经不太在乎别人怎么看。因为我觉得这个身体你不重视他，你没有保养他，你没有做适当的调理的话，或是健身运动，我们会亏待我们的身体，这样不好。

　　所以，我希望大家，身心都同样重视，但是要知道，根本核心是在这个心，我们重视心灵的净化，但身体方面一样要爱护，因为身体这些众生，真的都是做牛做马在为我们服务，在为我们服务，所以我们要好好感恩他、爱护他，那大家可以做一些运动来配合，让自己的身体更好。”

　　学员：“感恩师父！第二个问题就是，因为具解脱的时候，师父讲，需要更深入的禅定，那么更深入的禅定，我个人的理解肯定需要这种健康柔软的身体，所以这个，也就说这种身体的调整，命身的修行对于具解脱的价值有多大？好，谢谢！”

　　师父：“是这样啊，事实上，你刚才讲说要有健康的身体才能够打坐，事实上，如果我们懂得放松的话，打坐是可以帮促进身体的健康的，他是可以那个相辅相成的，那你后边问的？”

　　学员：“后边就是在深入禅定，因为具解脱的时候，师父讲需要深入禅定，你们在深入禅定的时候，健柔的身体对这个很深入的禅定的意义有多大？”

　　师父：“好，是这样啊，我是希望大家啊，当然有人希望能够具解脱，那有这样的目标…

《心灵成长——空海法师2012年实修开示 第七章 身心统合》全文未完，请进入下页继续阅读…