..續本文上一頁己有光明的一面，也有醜陋的一面，然後內心裏面、內心在那裏交戰，這個都是好現象。你先坐嘛。這個就好像人類習慣活在叁次元二元對立，以自我爲中心這樣的一種思維運作方式。那現在也感覺到這裏面會有痛苦啊，會有不安哪，那現在要比如說要成長上來到五次元的這一種世界。但是又不習慣、又不習慣，所以在這裏會有拉扯、會有拉扯。

　　所以你會有感覺有兩個我，一個就是我們把他稱爲、權稱爲，叫做你的神我啦，也就是比較高層次的這種心靈，或是你的本我，或是你清淨的、清淨的這個我。當他想、當他自然流露的時候，就會想要去做，或是人會想要成長。但是，那個習性的這個小我，自我你又可以把他稱爲小我嘛。這個小我因爲他是習性運作，他又覺得我這樣做我吃虧，我這樣做，我不甘心，我這樣做，我會怎麼樣、怎麼樣，那個就是會有那種計較的。

　　所以這些都是正常的過程、正常過程，那人啊你，這個就是我們的良心，跟我們那個調皮的那個自我會在那裏拉扯、交戰。所以，像你們看，你看啊，你們像上面這個，《事事本無礙》剛好很多地方描述的都是你內心的這一種拉扯的過程嘛。

　　所以，第一個，容許他這樣的一個過程，不要責備他，還有讓自己學習著能提、能放。如果我這個調皮的小孩，他要調皮，您也就讓他調皮，但是你清楚的看他、看他。他要耍脾氣，你也清楚的看他在耍脾氣，然後回來感受你當下的感受是怎麼樣。比如說他要計較，好，因爲，要能提、能放啊，你如果不計較，那你很痛苦，好，那你要計較你就去計較，然後計較，然後看我們當下我們的感受是怎麼樣？舒服嗎？快樂嗎？帶來的後果又是怎麼樣？就像小孩子調皮，如果他想做的事情你一直不讓他去做的話，他的叛逆性會更大。如果你給他更大的空間，甚至明明知道這是錯的，會有痛苦的，但是如果你一直阻止他，不讓他去做，他偏偏會要去做。

　　所以，因爲那每個人心中都有那個，這個自我就是調皮的小孩。每個人心中這個小我、自我就是調皮的小孩，他有他調皮的一面。那如果你沒有足夠的空間讓他成長，然後總是這個不可以，那個也不可以，然後他想做你卻都把他打壓下來，那這樣他的叛逆性就會更大。所以有時候你讓小孩子調皮沒關系，你一樣用愛心然後鼓勵他，他要耍脾氣你要陪伴他耍脾氣嘛，但是你要陪伴著他，用愛心來跟他在一起，然後你讓他自己去嘗試、去經驗，去經驗、去曆練之後覺得：哦，真的，這樣會痛苦啊。他自己不要，願意放下，這樣你才會真的省力。

　　如果大人很、就是一直的擔心啊、操心啊，大人就像你那個心中的那個神我啊，他一直都擔心啊、操心啊，然後在責備啊，我怎麼是這樣的人，我怎麼會這樣在那裏拉扯？然後你會這樣拉扯不完，痛苦更多

　　所以要學習能提、能放，學習能提、能放。然後當他要任性、調皮的時候，看著他、陪伴著他，也用愛心包容他，然後也鼓勵他，一方面也鼓勵自己，不斷的自我成長、自我挑戰、自我突破。

　　如果我們能夠慢慢的學習，把心量打開，爲衆生來服務，別人不做的事情，我們默默來做，或是這種事情對衆生能夠有益的、服務的工作，我們默默來做。當你真的心甘情願默默去做，你會體會到其中的施比受更快樂，施比受更快樂，而且真正默默的去做，你的內心裏面不拉扯。如果你內心拉扯的話那就功德、沒什麼功德。

　　如果你用歡喜心去做，爲大家服務，爲大家盛飯菜，在坐的全部他們都是未來佛，我們跟這些未來佛都結善緣，都會結善緣。用歡喜心、愛心，你一個愛心然後幫他們填飯菜，這個都是跟衆生在結善緣。當我們結越多善緣，你不居功、不炫耀。一方面你也在積陰德，一方面也跟衆生真的都是在累積很多的善緣。我們現在爲衆生服務，當有一天我們需要的時候衆生也都會來爲我們服務，我們幫助別人成長、成佛、解脫，很多人也都會幫助我們。記得啊，你爲衆生所做的，同時就是你爲自己在做的！這樣知道啊。OK，好。”

　　另一學員：“剛才跟這個同修說的是兩個相反的問題，我在行完堂以後，吃完、用完餐，我就想幫廚。幫廚的時候呢，就覺得時間特別緊張，有點同修在做經行，我沒有時間去，可是我也想幫廚，有點心裏矛盾，也是糾結，到底是經行好呢，還是幫廚好呢？自己在敲小鼓，請師父開示。”

　　師父：“好，前幾天我有講過，前幾天有講了，如果你四念處的修法你有看過嗎？我們講四念處的修行方法，沒有啊，難怪。你四念處的修法有沒有看那，沒有啊。所以，難怪你們不會應用。

　　我們第叁個禮拜，我們的禅修方式會開發這個四念處的修法，如果你有練習過這個四念處的修行方法，尤其是身念處的修法的展開，身念處修法是不管我們做什麼事情，“行、住、坐、臥、語、默、動、靜”都清楚明覺，這是一個很重要的原則。

　　你清醒明覺的活在當下，你掌握這個原則之後，不管我在做什麼事情，你都保持清楚明覺。那你做什麼事情都是在禅修，所以要清醒明覺活在每一個當下。

　　如果我在行堂，在行堂的過程，用歡喜心、愛心來跟大家服務，跟大家結善緣。要知道啊，這個爲大家服務、結善緣，這是您的福報啊，你可以多累積，就好像說你可以多賺很多無形的錢，這是福報啊。

　　我們能夠有因緣來爲大家服務，記得啊，能夠有因緣爲大家服務，這是你們的福報，這是我們的福報。錯誤的觀念以爲說這樣我吃虧，這個就是錯誤的觀念，如果我們有因緣能夠爲大家服務，要知道這個就是我們在跟衆生結善緣、修福報。

　　所以一樣，我們用歡喜心來跟大家服務，那服務的當下呢，我們保持清醒明覺。所以，不管我們做什麼事情，都清醒明覺，你的心就會安住在每個當下，那你能夠安住在每個當下，我走路也是在修行，吃飯也是在修行，在行堂也是在修行，在切菜、煮菜也都是在修行。所以，掌握那個核心、那個原則之後，你可以應用遍一切，所以禅宗叫做“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然”。好，OK。”

　　5、如何理解性命雙修？

　　學員：“師父好！因爲修行講究性命雙修，那學解脫道以來一直去體會，感覺好像解脫道裏面一直在強調修心性，沒有針對修命的東西。當然這一點我也清楚，我們的貪嗔止息以後，心地柔軟，然後身心統合，會讓我們這個生命有大益。然而我的問題是，現在我們這些從事企業的人，因爲過去貪嗔都比較大，所以…”

　　師父：“不一定啊。”

　　學員：“我是吧，所以身體都被殘害的很嚴重，所以看這裏邊來我們很多的同學，有的在硬撐，有的就內心中感覺都受不了了，就是這樣的。。。身體，同時看到我們包括臺灣來的小參老師也是狀態沒有那麼好。所以，我的問題是，我們現在身心沒有統合的情況下，沒有柔軟的情況下，修解脫道的人應該如何來調養我們的身體？這是第一個，請師父開示。”

　　師父：“好，你剛才講說性命雙修，然後學佛或是解脫道這方面的修行沒有重視這個修命，這樣不是很正確。

　　應該是說，因爲這個命，唉，我們一樣很重視這個命，只是應該是說佛教比較重視修心呐、修心。那一般有的是比較重視修身呐，身跟心，如果能夠同時注重的話，那是更好啦。那並不是說不重視修命，因爲我們這個命就是身心結合。

　　這方面啊，是這樣，確實佛教是偏重在修心、偏重在修心，那佛教對這個身方面，一般是比較忽略、一般是比較忽略。我個人以前、以前還沒有出來弘法之前在學佛修行的過程也是一樣，就是因爲被引導，然後否定這個身體，所以忽略了這個身體的重要，導致後來身體出了很多狀況。

　　所以我後來出來跟大家倡導的時候，回饋的時候，我都是一樣，重視這個以心爲主，但是身體方面也兼顧啦，也要兼顧，只是沒有像有的人他們特別重視這個修身、修這個身。那至于這個身方面，一方面要做適當的運動，要做適當，所以我們在帶的課程裏面，我們本來也都有排一些柔軟操、柔軟操。那因爲大陸這邊會觸及到好像一些比較敏感的問題，所以我們這方面就沒有再帶。那我是希望你們如果有人你們可以，你們這裏應該有人可以帶那個柔軟操，或是那個能量操，一樣可以帶大家。身方面要一樣要重視、要重視，希望大家，事實上，是身心要同樣都要重視他、重視他。好！”

　　學員：“謝謝師父！第二個問題，因爲具解脫的時候。。。”

　　師父：“等一下啊，還有像有時候，有時候都會穿著球鞋，然後出去運動，真的，但是如果這個對傳統佛教來講的話，他們蠻多是不會這樣做的，但是我已經不太在乎別人怎麼看。因爲我覺得這個身體你不重視他，你沒有保養他，你沒有做適當的調理的話，或是健身運動，我們會虧待我們的身體，這樣不好。

　　所以，我希望大家，身心都同樣重視，但是要知道，根本核心是在這個心，我們重視心靈的淨化，但身體方面一樣要愛護，因爲身體這些衆生，真的都是做牛做馬在爲我們服務，在爲我們服務，所以我們要好好感恩他、愛護他，那大家可以做一些運動來配合，讓自己的身體更好。”

　　學員：“感恩師父！第二個問題就是，因爲具解脫的時候，師父講，需要更深入的禅定，那麼更深入的禅定，我個人的理解肯定需要這種健康柔軟的身體，所以這個，也就說這種身體的調整，命身的修行對于具解脫的價值有多大？好，謝謝！”

　　師父：“是這樣啊，事實上，你剛才講說要有健康的身體才能夠打坐，事實上，如果我們懂得放松的話，打坐是可以幫促進身體的健康的，他是可以那個相輔相成的，那你後邊問的？”

　　學員：“後邊就是在深入禅定，因爲具解脫的時候，師父講需要深入禅定，你們在深入禅定的時候，健柔的身體對這個很深入的禅定的意義有多大？”

　　師父：“好，是這樣啊，我是希望大家啊，當然有人希望能夠具解脫，那有這樣的目標…

《心靈成長——空海法師2012年實修開示 第七章 身心統合》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…