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　　所以要知道哦，外境，外境它只是提供一个好的环境让你可以安心听经闻法用功。至于你心中的苦闷、内心的疑虑结、内心的忧悲恼苦能不能真正地消除化解，能不能来到真正的大安心大自在，那就看你下多少功夫，那就看你体悟多少，这样知道哦？”

　　９、如何享受身边的快乐？

　　师父：“我们不要那么快催师父走开哦！这个师父他要把我的梦幻世界推翻掉，实在我好怕哦！赶快把他催他走吧。开玩笑哦！我是觉得这两个班都在认真闻思修，非常好！非常好。前几天啊，我们这个，她现在是主持人嘛。对不对？

　　我昨天开玩笑讲了一个问题，然后开玩笑的，就是她写出来的。结果，哎！她，但是她还是没办法真正地消化我开她玩笑．她觉得，她还跟我讲说我很认真地提出那些问题。她说我很认真地听师父的课程，师父怎么这样开她玩笑．我跟她说就是因为你素质不错，所以我跟你开玩笑，就是因为跟你比较熟。所以才开你，开玩笑啊。因为她觉得，什么样才叫快乐啊？什么样才叫做幸福啊，现在应该是很认真很积极精进用功的时候啊。应该怎么样、怎么样啊！

　　我就早上找她去，跟她讲一些重点。哎！她就很快地就突破。她觉得，啊，原来！这个我讲一下。她就说，她就写出她的心得。她说：“我一直觉得只有穿越痛苦的甜蜜才叫快乐，所以以前不敢真正地快乐起来，因为觉得我还有痛苦啊，我还有不安啊，我还要穿越啊，所以一直绷得很紧。结合您的话语和昨晚的开示我明白了。那是我对快乐的狭碍的定义和框框，在追求概念中的快乐中把身边现实中平凡的快乐推远了，平凡之中生活之中处处都有快乐。”哇，她真的现在很快体会到了。转换过来了，提升上来了。“谢谢打破我快乐的框框，把快乐还给了我。师父，我是不是很天才的？”对！”

　　学员：“我现在有新的体悟，师父，我不是体会快乐的天才，而是制造痛苦和界线的天才。大家把掌声给我吧！”

　　师父：“真的，人哦，也只有经历过这些痛苦之后，然后他从中去领悟去突破，这就是生命的成长。所以不要逃避苦。我们不要去自找苦吃。以前是不知道的情况之下常常是去自找苦吃。那现在我们不要去自找苦吃，面对各种逆境，或是各种苦啊，面对各种逆境我们要静下来，你现在上心灵成长的课程，那个你要应用到一切处，面对逆境或是痛苦产生的时候，你要静下来。以前都是在怪别人或是推给外境，现在我们要静下来，然后我们要去从内去找我们的原因在哪里，这些苦的原因，是我们怎么样制造出这些冲突对立痛苦的。

　　如果我们向外去找你找不到那些原因。如果我们向外去求一个环境，你也找不到原因。所以大家好好地下功夫，真的你会天天，这个会有无限可能。像她今天哦，就像很大的突破，从不知，从不敢快乐，到现在每天都很快乐。所以每个人，你只要虚心地学习夫，你每天都有突破，突破。像今天，我们班就有好几位学员跟我分享他们的突破。希望大家每个人都尽快开启我们无尽的宝藏！”

　　10、如何融入看或听的对象形成一体呢？

　　有学员问道：“如何才能更完整地溶入看或听的对象，形成一体呢？刚开始是否需要有意地溶入进去呢？溶进去一阵子又跑出来怎么办？”

　　师父：跑出来你再跑进去就好了嘛。多运动几趟有益健康啊。这里他的问题是，如何才能更完整地溶入看或听的对象，然后他中间的这个问题是刚开始的时候是否需要有意溶进去呢？通常是需要，一般是需要经历过这样有为法的过程，因为大家对于那个溶入太陌生，也就是说对于活在当下，对一般人而言太陌生，也就是说这种习惯都没养成，养成很多不良的习惯。那现在要把那些不良习惯慢慢拉回来养成良好的习惯，通常需要有为法的练习。

　　所以当你跑掉的话没关系，觉察到当下就把它拉回来。跑掉了没关系再拉回来。一次一次用爱心用耐心把那个心猿意马找回来，找回来。记得哦，用爱心用耐心用包容效果会越大，不要谴责。如果你拉几次你找回几次之后你又谴责，谴责的话你会修得很挫折。而且那个心猿意马它本来跑习惯了。要拉回来要找回来本来它就要经过一段时间慢慢适应，如果你谴责它又会产生那种反抗力要逃跑，所以你会修得很挫折。所以你要有爱心耐心，跑掉了马上拉回来，鼓励它安慰它。

　　再来，那如何才能更完整地溶入看或听的对象呢，看或听只是一个表征、代表，也就是这里要讲更清楚的是怎样做到我们的六根跟外境的六尘能够来到溶合为一体，也就是主客消融。这个境界，这一种过程你在南传的佛教世界里面是很难找到的。因为南传的佛教世界是很重视在五蕴身上，五蕴身心上下功夫，在五蕴还有身体的明觉，动作的明觉，四念处的开发。但只是着重在五蕴身心，也就是内身方面。至于外身方面，很多他们受的训练，是把外境当作六贼，六种贼，它随时会把你勾引走把你拉走，所以就变成这个身心和外境常常是处在对立的情况。那怎么样守护好我们的六根，避免被这个外境拉走。所以南传的修法修到后来，修到后来容易处在一个身心很紧的状态里面，处在身心和外境对立的状态。

　　我讲的是南传的瓶颈。这也是一个蛮明显，也是蛮严重的一个瓶颈，你没有正确理解的话，真的很容易后来就变成个人身心是很明觉很觉知啦，但是却跟外境随时在对抗对立，你这样的话你没办法真的放松消遥自在，因为处处都是敌对的境界，就好像处处都是敌人。

　　北传对这方面能够来到主客双泯，主客消融。这方面禅宗展现得非常洒脱，来到一切都是的境界。而且事实上真的也是，因为南北传的修法我都经历过。南传我曾经在那个世界经历过。修到后来真的很苦、很苦。一直否定外界，修到后来，我曾经讲过，修到后来生命只剩半条命，几乎都快没命了，后来法界的因缘让我另外一个阶段蜕变。

　　这里要提的就是说我刚才，刚才讲这一段哦，我是希望大家能够客观地来看，北传有北传的优点也有北传的瓶颈缺点，南传有南传的优点但也有它的瓶颈跟缺点。我是希望大家能够打开心，真的为解脱而来，然后把两方面的优点能够吸收到学习到，那至于你能不能吸学习到两方面的优点，真的这是你要有正知正见。如果没有正知正见，很难、很难。

　　像南传的观点，对于我们所讲的《事事本无碍》，真的，他们就没办法接受这样的课程。热衷于南传佛法的人，对于我们讲《老子道德经》他们也没办法接受这样的课程。所以因为这方面的路途我经历过，所以如果我们没有打开心接受彼此优点的话，这个是一个界线啊，真的这是一个界线，把我们阻隔开，让我们也损失了很多，我们自己都不知道。

　　这里问题是如何才能更完整地溶入，溶入看或听的对象形成一体。这个就是你要能够来到放松。前面有讲到各种界线然后你怎么样把它区隔掉，现在是怎么样来到溶合。如果你身心绷紧你没办法溶合。你身心绷紧你怎么浸泡在森林中？就像一个石头浸泡在水中。你一定要来到对法界对大自然有相当的了解、信任，知道它不是敌人，不是贼，知道它真的是我们的法身，是我们的一部分，是我们的法身，而且是在养育我们生命的非常重要的法界。

　　你这时候，你才不会去跟它敌对，你才能够真的放松。了解之后，你才会放松，才会信任。那放松信任，你才会真的去真的看到法界大自然的奥妙。那这时候你才会懂得去欣赏。如果你当它是贼的话，你都一直在守护六根都在让它关着啊。你不敢看到不敢跟它交流啊。所以你看不到它优点，你怎么跟它溶为一体啊，那是不可能的。你打坐、打坐到，哦，有一天我爆破了。我体会到无常了，体会到无我了，那个都是在自我的世界里面，你在自我里面，你这个一，一要归何处？一要归何处？

　　所以我们要正确地清楚地了解整个生命的完整性，那这时候你清楚了解以后，你才会真的信任，才会真的敢放开、放松，当你懂得欣赏时，这些鸟在唱歌。你如果是欣赏的话，你会用心灵来聆听，来欣赏，当你用心灵在聆听的时候，这时那个自我，因为很放松很放开，那个身见、我见它是消溶，所以用心在听，这个鸟跟你它就是一体的。看花我就是花，听鸟我就是鸟。看流水我就是流水。看一切我跟一切就是一体。所以这个是要用心灵交流，心领神会，心灵。

　　那你要来到用心灵的层次一定要放松，空，明，觉。而且最初前面就是你要懂得欣赏，用心聆听，用心灵去欣赏，用心灵你的心才会真的打开，打开那个我见、身见才会消溶。我见身见消溶才会溶为一体。这样知道哦？

　　11、如理解业报？如何理解有业报而无做者？

　　有学员问道：“《阿含经》中提到业报，是不是因果报应的意思？”

　　师父：不是很正确，因为原始佛法讲的，原始佛法它是不讲那些，那种一般所谓那种业力，在《阿含经》里是很少讲业力、业报、因果报应。不是讲这方面的。或讲有因果，缘起法，此有故彼有，此无故彼无那个讲的就是因果啦，因缘，因缘就是因果，因果法。

　　《阿含经》里所讲的那个业，有讲那个业。北传对于业就有很多的误解、扭曲。南传佛法对这个业方面讲得比较正确比较客观。所以以前在北传佛法这里讲到这个业力、业报、报应啊，通常讲到这个业就是很不好的，好像讲到这个业就是负面的。你这个就是业力啊，你修这个法门你就可以带业往生。所以把这个业都变成为负面的，但这是错误的认定。在南传佛法里边对这个业就讲得比较客观中性。业它原来的意思就是作为、行为。作为、行为它本来就是属于中性。至于善业或恶业那又是另一回事，不要一讲到业就是什么业力啊，业报啊，或是带业往生！这个业，就是南传，像《清净道论》，南传中的《清净道论》就把它归纳出来。北传修行方法有很多种。那南传它就把它归纳出来，当然四念处修行方法是主轴核心。但你要很用功地修…

《心灵成长——空海法师2012年实修开示 第五章 活在当下》全文未完，请进入下页继续阅读…