..续本文上一页种幻影，它使有情执著，引导有情堕落。一切所谓世俗快乐都是短暂的，只是痛苦的前奏。它们只是暂时解救一下人生的不幸，即所知由变化而产生的苦。因此，我们看到苦从未停止，它在某种或其他形式中起作用，这就是上面所说的苦苦、行苦和坏苦。

　　所有的苦，人都能想得出来，达到高峰并在执著的五蕴中停止下来。除执著五蕴之外，苦经常在起变化，不管是粗的苦，还是细的苦，都不能长存。

　　不管是自觉还是不自觉，一切有情都在尽量避免其不协调和痛苦，想得到快乐、喜悦和幸福。虽有不断地努力，但是持久的幸福是从来没有的，快乐好像只是两种痛苦之间的间歇。这就清楚地表明哪里有执著五蕴，哪里就有苦。值得注意的是像快乐一样，苦也不是持久的，因为它也是缘起的，要起变化的。

　　埃德温．阿诺德爵士在《亚洲之光》中是这样描写苦的：

　　生苦无有帮助者，青年热心成年苦，

　　冷清衰老窒息苦，汝之时间充满苦。

　　正如佛陀所说：

　　五蕴是负担，放下实快乐。[xxiii]

　　这就是涅槃，是无上的快乐。[xxiv]　

　　征服了苦的佛陀在向弟子们解释苦的含义时，他的脸上没有一点不愉快的表情，完全相反，他的面容总是愉快的，因为他所说的，表示了他满意的心情，他是微笑的。他说：

　　我等实乐生，我等无物障，

　　我等乐为食，如光音天人。[xxv]

　　他鼓励弟子不要有病态，而应当培植快乐的一切重要品德，这是菩提的因素。佛陀这种告诫的结果，在《长老偈》和《长老尼偈》两部书中都有记载，有男女弟子受感动的喜悦赞诗。对佛教作一种不带偏见的研究，它会告诉我们：佛教是一种有快乐和希望的教义，而不是悲观主义者的失败哲学。

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　　注释：

　　[i] 《相应部》第五卷第四三七页。

　　[ii] 《相应部》第五卷第四三七页。

　　[iii] 《相应部》第一卷第四O页。

　　[iv] 《增支部》第一卷第八O页。

　　[v] 《相应部》第三卷第六九页。

　　[vi] 《相应部》第三卷第六九页。

　　[vii] 《长部》第三三经；《相应．阎浮车经》(Jambukhadaka-sutta)；《清净道论》第四九九页。

　　[viii] 《相应部》第五卷第四二一页；《毗奈耶》第一卷第一O页。

　　[ix] 《中部》第一卷《苦蕴大经》(Mahadukkhandha-sutta)。

　　[x] 《相应部》第三卷第二二页。

　　[xi] 《相应部》第五卷第四二一页。

　　[xii] 《相应部》第三卷第一八五页。

　　[xiii] 《相应部》第二卷第四八页。

　　[xiv] 《长部》第九《布吒婆陀经》(Potthapada-sutta)。

　　[xv] 《中部》第二八经。

　　[xvi] 此种六受，分别通过眼、耳、鼻、舌、身、意。在佛教思想中，意被认为是第六根。

　　[xvii] Marici(幻影)。

　　[xviii] 《经集》第八四七偈。

　　[xix] 在五蕴名单中，“行”是Samkhara一字的普通术语。在别的行文中，Samkhara，意味着缘生和混合而产生的事物。从这个意义上讲，五蕴都是Samkhara。

　　[xx] 不严格地说，识、心、意三者都是同义语(《相应部》第二卷和九四──九五页)。

　　[xxi] 《中部》第一四八经。

　　[xxii] 《龙本生》(Uraga Jataka)(第三五四号)。

　　[xxiii] 《相应部》第三卷第二六经。

　　[xxiv] 《法句》第二O四偈；《中部》第七五经。

　　[xxv] 《法句》第三OO偈。

　　第四章 第二真谛──集

　　为人治病之前，首先了解其病因是很重要的事。治疗的功效，有赖于去掉病因。佛陀说苦，进一步指出苦因，这是给与一种有效的治疗方法。因此，轻率地批评说佛陀是悲观主义者，是不公正的。乐观主义者当然会很高兴听到在四真谛的解释中，有一条“厌世主义者”的出路。根据佛陀的教导，什么是苦因集谛呢？

　　在佛教教义中，由于没有掌握人类命运的专横创造者，佛教不将苦或苦因归因于外力或“超自然”的力量，而是从人自己最内部的秘密深处去寻找。在早期的佛经中，佛陀的初次说法以及其他许多经中，第二真谛是用以下的话来有系统地表述的：

　　招致来生的爱欲，[i]伴随着有情感的希望，到处寻求新的快乐，此即欲爱，有爱和非有爱。

　　所以，这就很清楚，苦是爱欲的结果，爱欲是苦的因。在这里，我们看到种子与果实，作用与反作用和因与果的关系。这是一种自然规律现象，没有什么了不起的秘密。现在这种最强大的力量，这种心理因素，希望保持生存下去。它一再制造世界。生命依靠生命的欲望，它是隐藏在背后的动力，不仅现生是如此，过去生中和未来生中亦复如此。现在的果是由于过去的因，未来的果将是由于现在的因。此是缘起法的程序。此种力量可用河流(爱河)作比较，因为像河水淹没村庄、郊区、城市和乡村一样，由于转生，爱欲之河在继续奔流。又像燃料维持火焰燃烧，爱欲的燃料在维持生存之火不灭。

　　佛陀说：

　　诸比丘，我未见任何别的束缚(结)像此爱结捆绑众生，长期徘徊与匆忙于生死流转中。诸比丘，确实众生被此爱结捆绑，徘徊匆忙于生死流转。[ii]

　　在这里，重要的是理解爱欲不是因为带有大写的F(英文“第一”的头一字母，──译者)和C(英文“因”的头一字──译者)，就被认为是第一因。因为根据佛教讲，没有“第一因”，而是无始以来的因和果与其他邪恶统治着宇宙。事物既非一因，亦非无因。而是像缘起法所说的是“众因”。爱欲像其他色法一样，也是缘生的。互相依赖和互相关联，其本身既非始，亦非终，虽然爱欲被列为苦的近因，但它不是孤立的，而是互相依赖的。依受生爱，受的生起依靠触，等等。[iii]下面的对话表明佛陀关于苦因的观点：[iv]

　　有一次，一个叫做迦叶波的苦行者这样问佛陀：

　　──尊敬的乔达摩，现在苦是自作？

　　──实非如此，迦叶波。

　　──尊敬的乔达摩，何为他作苦？

　　──实非如此，迦叶。

　　──尊敬的乔达摩，为何苦既非自作，亦非他作？乃无因生(纯属偶然之情况)耶？

　　──实非如此，迦叶波。

　　──尊敬的乔达摩，苦不存在(没有苦)耶？

　　──肯定，迦叶波，苦非不存在。有苦。

　　──尊敬的乔达摩既不知苦，亦不见苦。

　　──非也，迦叶波，我非既不知苦，亦非不见苦之人，我是知苦见苦之人。

　　──尊敬的乔达摩，现在你是如何答复我问，如“实非如此，迦叶波”。你断言有苦，知苦见苦。尊敬的乔达摩，可否教我何为苦？

　　──迦叶波，说“一人作苦，同一人受苦，此为常见论者；说一人作苦，他人受苦，是断见论者。迦叶波，如来避免此二极端，教中道法；无明(存在的真正性质)缘行，行缘识(转生)，识缘名色(精神与物质结合)、名色缘六处(前五根与第六意根)、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦恼与失望。[v]如是整个苦即生起，此是顺缘起。(这就叫做集谛)。无明灭则行灭，行灭则识灭(等等)……如是整个苦亦灭，此是逆缘起。(这就叫做灭谛)。[vi]

　　迦叶波听了对这种教义的解释，信服了，就皈依了佛、法、僧，进入了僧团，其后成为阿罗汉之一。

　　所以，这种缘起教义，次序十分清楚，苦是由因缘而生起的。因缘灭，苦也就灭了。

　　佛陀自己在《增支部》中是怎样解释这种现象的呢？

　　诸比丘，何为集谛？无明缘行，行缘识，(等等)……所以整个苦生起。

　　诸比丘，此被称为集谛。[vii]

　　诸比丘，何为导致苦灭之灭谛？由于无明灭则行灭，行灭则识灭，(等等)……全部苦灭。诸比丘，此即名为灭谛。[viii]

　　现在，很清楚，缘起对第二真谛和第三真谛是很重要的，是必然的结果，而不是像某些人设想的是后期编纂的佛陀的教义。

　　此种相依的缘起法，常常被简单地解释为实用的条件。由于缺乏解释，虽然它好像是这样，但它不仅仅是一种实用主义的教义。那些精通佛教三藏的人知道，在缘起法中，将揭示出智慧的基本原则，在世界上一切万事万物──五蕴──相依的这种教义中，佛陀的生命观的实质，是能够被真正认识的。所以，假如佛陀关于世界的解释被正确地理解，那就完全抓住了在格言中总结起来的上面已经提到的中心教义“诸法因缘生”。

　　事物的因和缘没有了，果也就没有了。遵照佛陀的缘起教义，这种思想，被对佛法有渊博知识见称的施罗比丘尼下面这首偈文中表示出来了：

　　此种身形非自作，亦非他人造此祸；

　　缘为基础方存在，缘尽彼形亦结束。[ix]

　　由于我们在上面看到“实非如此，迦叶波，实非如此，迦叶波”是佛陀答复迦叶波“是否苦是自作或他作”的问题，其答复清楚地表明佛陀不同意是自力(苦完全是由于自因所致)和外力(苦完全是由于自力以外的他力所致)所致。

　　说苦完全是由于个人自作，是毫无意义的。因为他是在有情世界环境之中，环境会以各种方式影响他。说人的行动举止，完全是由于外力决定的，同样也是毫无意义的。因为该时人的道德责任和意志的自由是被否定的。佛陀的中道教义缘起法，避免了这两个极端，说明一切法或一切现象都是因缘互相依赖和互相关联的。

　　这种因果的相续，任何自力或外力都妨碍不了、控制不了。这种相互依存性的教义，不能被说成是宿命论。因为在此种教义中，个人的作用，物质…

《佛陀的古道(南传佛教基本教义)》全文未完，请进入下页继续阅读…