..續本文上一頁種幻影，它使有情執著，引導有情墮落。一切所謂世俗快樂都是短暫的，只是痛苦的前奏。它們只是暫時解救一下人生的不幸，即所知由變化而産生的苦。因此，我們看到苦從未停止，它在某種或其他形式中起作用，這就是上面所說的苦苦、行苦和壞苦。

　　所有的苦，人都能想得出來，達到高峰並在執著的五蘊中停止下來。除執著五蘊之外，苦經常在起變化，不管是粗的苦，還是細的苦，都不能長存。

　　不管是自覺還是不自覺，一切有情都在盡量避免其不協調和痛苦，想得到快樂、喜悅和幸福。雖有不斷地努力，但是持久的幸福是從來沒有的，快樂好像只是兩種痛苦之間的間歇。這就清楚地表明哪裏有執著五蘊，哪裏就有苦。值得注意的是像快樂一樣，苦也不是持久的，因爲它也是緣起的，要起變化的。

　　埃德溫．阿諾德爵士在《亞洲之光》中是這樣描寫苦的：

　　生苦無有幫助者，青年熱心成年苦，

　　冷清衰老窒息苦，汝之時間充滿苦。

　　正如佛陀所說：

　　五蘊是負擔，放下實快樂。[xxiii]

　　這就是涅槃，是無上的快樂。[xxiv]　

　　征服了苦的佛陀在向弟子們解釋苦的含義時，他的臉上沒有一點不愉快的表情，完全相反，他的面容總是愉快的，因爲他所說的，表示了他滿意的心情，他是微笑的。他說：

　　我等實樂生，我等無物障，

　　我等樂爲食，如光音天人。[xxv]

　　他鼓勵弟子不要有病態，而應當培植快樂的一切重要品德，這是菩提的因素。佛陀這種告誡的結果，在《長老偈》和《長老尼偈》兩部書中都有記載，有男女弟子受感動的喜悅贊詩。對佛教作一種不帶偏見的研究，它會告訴我們：佛教是一種有快樂和希望的教義，而不是悲觀主義者的失敗哲學。

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　　注釋：

　　[i] 《相應部》第五卷第四叁七頁。

　　[ii] 《相應部》第五卷第四叁七頁。

　　[iii] 《相應部》第一卷第四O頁。

　　[iv] 《增支部》第一卷第八O頁。

　　[v] 《相應部》第叁卷第六九頁。

　　[vi] 《相應部》第叁卷第六九頁。

　　[vii] 《長部》第叁叁經；《相應．閻浮車經》(Jambukhadaka-sutta)；《清淨道論》第四九九頁。

　　[viii] 《相應部》第五卷第四二一頁；《毗奈耶》第一卷第一O頁。

　　[ix] 《中部》第一卷《苦蘊大經》(Mahadukkhandha-sutta)。

　　[x] 《相應部》第叁卷第二二頁。

　　[xi] 《相應部》第五卷第四二一頁。

　　[xii] 《相應部》第叁卷第一八五頁。

　　[xiii] 《相應部》第二卷第四八頁。

　　[xiv] 《長部》第九《布吒婆陀經》(Potthapada-sutta)。

　　[xv] 《中部》第二八經。

　　[xvi] 此種六受，分別通過眼、耳、鼻、舌、身、意。在佛教思想中，意被認爲是第六根。

　　[xvii] Marici(幻影)。

　　[xviii] 《經集》第八四七偈。

　　[xix] 在五蘊名單中，“行”是Samkhara一字的普通術語。在別的行文中，Samkhara，意味著緣生和混合而産生的事物。從這個意義上講，五蘊都是Samkhara。

　　[xx] 不嚴格地說，識、心、意叁者都是同義語(《相應部》第二卷和九四──九五頁)。

　　[xxi] 《中部》第一四八經。

　　[xxii] 《龍本生》(Uraga Jataka)(第叁五四號)。

　　[xxiii] 《相應部》第叁卷第二六經。

　　[xxiv] 《法句》第二O四偈；《中部》第七五經。

　　[xxv] 《法句》第叁OO偈。

　　第四章 第二真谛──集

　　爲人治病之前，首先了解其病因是很重要的事。治療的功效，有賴于去掉病因。佛陀說苦，進一步指出苦因，這是給與一種有效的治療方法。因此，輕率地批評說佛陀是悲觀主義者，是不公正的。樂觀主義者當然會很高興聽到在四真谛的解釋中，有一條“厭世主義者”的出路。根據佛陀的教導，什麼是苦因集谛呢？

　　在佛教教義中，由于沒有掌握人類命運的專橫創造者，佛教不將苦或苦因歸因于外力或“超自然”的力量，而是從人自己最內部的秘密深處去尋找。在早期的佛經中，佛陀的初次說法以及其他許多經中，第二真谛是用以下的話來有系統地表述的：

　　招致來生的愛欲，[i]伴隨著有情感的希望，到處尋求新的快樂，此即欲愛，有愛和非有愛。

　　所以，這就很清楚，苦是愛欲的結果，愛欲是苦的因。在這裏，我們看到種子與果實，作用與反作用和因與果的關系。這是一種自然規律現象，沒有什麼了不起的秘密。現在這種最強大的力量，這種心理因素，希望保持生存下去。它一再製造世界。生命依靠生命的欲望，它是隱藏在背後的動力，不僅現生是如此，過去生中和未來生中亦複如此。現在的果是由于過去的因，未來的果將是由于現在的因。此是緣起法的程序。此種力量可用河流(愛河)作比較，因爲像河水淹沒村莊、郊區、城市和鄉村一樣，由于轉生，愛欲之河在繼續奔流。又像燃料維持火焰燃燒，愛欲的燃料在維持生存之火不滅。

　　佛陀說：

　　諸比丘，我未見任何別的束縛(結)像此愛結捆綁衆生，長期徘徊與匆忙于生死流轉中。諸比丘，確實衆生被此愛結捆綁，徘徊匆忙于生死流轉。[ii]

　　在這裏，重要的是理解愛欲不是因爲帶有大寫的F(英文“第一”的頭一字母，──譯者)和C(英文“因”的頭一字──譯者)，就被認爲是第一因。因爲根據佛教講，沒有“第一因”，而是無始以來的因和果與其他邪惡統治著宇宙。事物既非一因，亦非無因。而是像緣起法所說的是“衆因”。愛欲像其他色法一樣，也是緣生的。互相依賴和互相關聯，其本身既非始，亦非終，雖然愛欲被列爲苦的近因，但它不是孤立的，而是互相依賴的。依受生愛，受的生起依靠觸，等等。[iii]下面的對話表明佛陀關于苦因的觀點：[iv]

　　有一次，一個叫做迦葉波的苦行者這樣問佛陀：

　　──尊敬的喬達摩，現在苦是自作？

　　──實非如此，迦葉波。

　　──尊敬的喬達摩，何爲他作苦？

　　──實非如此，迦葉。

　　──尊敬的喬達摩，爲何苦既非自作，亦非他作？乃無因生(純屬偶然之情況)耶？

　　──實非如此，迦葉波。

　　──尊敬的喬達摩，苦不存在(沒有苦)耶？

　　──肯定，迦葉波，苦非不存在。有苦。

　　──尊敬的喬達摩既不知苦，亦不見苦。

　　──非也，迦葉波，我非既不知苦，亦非不見苦之人，我是知苦見苦之人。

　　──尊敬的喬達摩，現在你是如何答複我問，如“實非如此，迦葉波”。你斷言有苦，知苦見苦。尊敬的喬達摩，可否教我何爲苦？

　　──迦葉波，說“一人作苦，同一人受苦，此爲常見論者；說一人作苦，他人受苦，是斷見論者。迦葉波，如來避免此二極端，教中道法；無明(存在的真正性質)緣行，行緣識(轉生)，識緣名色(精神與物質結合)、名色緣六處(前五根與第六意根)、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂、悲、苦惱與失望。[v]如是整個苦即生起，此是順緣起。(這就叫做集谛)。無明滅則行滅，行滅則識滅(等等)……如是整個苦亦滅，此是逆緣起。(這就叫做滅谛)。[vi]

　　迦葉波聽了對這種教義的解釋，信服了，就皈依了佛、法、僧，進入了僧團，其後成爲阿羅漢之一。

　　所以，這種緣起教義，次序十分清楚，苦是由因緣而生起的。因緣滅，苦也就滅了。

　　佛陀自己在《增支部》中是怎樣解釋這種現象的呢？

　　諸比丘，何爲集谛？無明緣行，行緣識，(等等)……所以整個苦生起。

　　諸比丘，此被稱爲集谛。[vii]

　　諸比丘，何爲導致苦滅之滅谛？由于無明滅則行滅，行滅則識滅，(等等)……全部苦滅。諸比丘，此即名爲滅谛。[viii]

　　現在，很清楚，緣起對第二真谛和第叁真谛是很重要的，是必然的結果，而不是像某些人設想的是後期編纂的佛陀的教義。

　　此種相依的緣起法，常常被簡單地解釋爲實用的條件。由于缺乏解釋，雖然它好像是這樣，但它不僅僅是一種實用主義的教義。那些精通佛教叁藏的人知道，在緣起法中，將揭示出智慧的基本原則，在世界上一切萬事萬物──五蘊──相依的這種教義中，佛陀的生命觀的實質，是能夠被真正認識的。所以，假如佛陀關于世界的解釋被正確地理解，那就完全抓住了在格言中總結起來的上面已經提到的中心教義“諸法因緣生”。

　　事物的因和緣沒有了，果也就沒有了。遵照佛陀的緣起教義，這種思想，被對佛法有淵博知識見稱的施羅比丘尼下面這首偈文中表示出來了：

　　此種身形非自作，亦非他人造此禍；

　　緣爲基礎方存在，緣盡彼形亦結束。[ix]

　　由于我們在上面看到“實非如此，迦葉波，實非如此，迦葉波”是佛陀答複迦葉波“是否苦是自作或他作”的問題，其答複清楚地表明佛陀不同意是自力(苦完全是由于自因所致)和外力(苦完全是由于自力以外的他力所致)所致。

　　說苦完全是由于個人自作，是毫無意義的。因爲他是在有情世界環境之中，環境會以各種方式影響他。說人的行動舉止，完全是由于外力決定的，同樣也是毫無意義的。因爲該時人的道德責任和意志的自由是被否定的。佛陀的中道教義緣起法，避免了這兩個極端，說明一切法或一切現象都是因緣互相依賴和互相關聯的。

　　這種因果的相續，任何自力或外力都妨礙不了、控製不了。這種相互依存性的教義，不能被說成是宿命論。因爲在此種教義中，個人的作用，物質…

《佛陀的古道(南傳佛教基本教義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…