..续本文上一页，发了愿的，才有这个因缘。如果你过去十世到现在，接受了密法传承，你都还没有生起出离心的话，那就说明了，你这十世以前的百千万亿劫的很多世，所种的福德慧命还不够，所以呢，我经常跟大家讲，很多人提出了一个共同问题，我们为啥子现在的人修行，心这么乱？为什么修行烦恼越来越多？为什么修行的心定不下来？这山看着那山高，没有修行，他说，我那个时候，心还清静些，为什么我一修行，念佛，心还乱些？你们就没想到，这是在修行的时候，累生累劫的业障翻起来了。业障翻起来了，烦恼多，产生了很多逆缘境，或者是逆因缘，我跟大家说呀，如果你是真修行产生这些现象，确实是好事情。如果说我们不消除累生累劫的这些业障，光靠我们念一句佛号，为了自己修行成就，光靠我们修密法，为了自己马上得到金刚之体，为了自己参禅，得定而开慧，我说呀这个魔障一降起来过后，能够把你降服，你不是把魔障降服，所以说有些修行的人，越修越精进，他的烦恼越多，有些病还越多，这就是翻起来了，这是好事。如果说要靠你每天去磕大头，磕长头，念咒念得多，要想降服累生累劫的业障，至少说这是不彻底的，但是呢，我们是不是少念点咒呢？也不是少念咒，关键是你念这一句咒，念这句佛号，参禅，是为啥子参？所以我经常跟他们讲，我们学佛的人，如果光是为了自己修行，很难成就，为什么呢？你没办法排除你的业障，说到这个地方呢，现在修行人最简单的办法，最好的办法是什么？就是一个生起出离心，发菩提心，把我们修行念的这一句佛号，不为了自己的病好，我们念一句咒，也不是为了自己的运气好，我们要把我们的佛号和念咒，我们的修行，我们的一切修行的行为的功德，回向给众生和那些冤亲债主，要发大愿。如果你为了发大愿，你念的佛号是为了别人，为了众生，你学佛也是为了别人，为了众生，把众生看得比自己还重要，我可以这么说，你哪里还有贪心，你哪里还会有嗔心呢？如果你把这个贪心、嗔心一排除了，你就是起这一个念头，你都可以消除累生累劫的种种业障，这个是真话呀。

　　我前次在南充跟好多居士都讲，念咒念得多，是不是最好，那么念佛念得多，是不是最好？两个人，一个是释隆珍，一个是黄先生。释隆珍从14岁开始念佛，见我的时候74岁了，念了60年，烦恼重重，可以说从认识我那个时候，她就说一直没断，在五台山出家过后，还越来越多。最后在九峰山跟她授法，还是念阿弥陀佛，同样念的是南无阿弥陀佛六个字，可是只念了一个小时，烦恼断尽。我跟她授法的时候呢，她念的阿弥陀佛呀，一个是动机、方向、出发点不同了，她这一句佛号一念，她可以说，她念了60年，这次终于见到阿弥陀佛了。正月初二，她的领也打湿了，把病都排好了，这是真实的。第二个是黄先生，你们南充的居士最了解，是从南充出来的，台湾的一个大学教授，他的老婆是白教协会的会长，他们一个到印度去，一个到中国来，看谁能够找到正法。他先到南充去找谢少英，那个时候没学好，谢少英介绍到我这里来，跟大家学习一起授法，我传了六字真言，就是观世音菩萨心咒，(他说)“唉，你那个咒我都学了，以前学了十几年，你今天才教，我这次算上当了”，那天晚上几十个人学法全部成功，就他没成功。一路到成都去，在路上大家都在谈体会、感受，他感到没对头，大家都有感受，有体会，怎么我没得呢？他想不通，就回来了，回来他就问，怎么我没得反应呢？我就将就这个话问他，我说，你们来的几十个人都有反应，为什么你没反应呢？你自己不检查你自己。他说啥原因，我说你太执著了，你没有认真，把你的架子放下，他就这大殿底下(当时还没得这个大殿，是临时殿)，那晚上练了两个多小时，成功了，就在白塔寺住了一个礼拜，把他多年来没解决的问题解决了。黄先生念了一千多种咒哦，你们在座的有没有念一千多种咒的呀，人家念得这个右边整个脸上的面部肌肉都瘫痪了，面瘫，说话，嘴巴都是歪着的，而这一个礼拜，人家念咒这个嘴边，右边脸上的面部肌肉，恢复正常了。他很感慨的说，我学佛几十年，念咒千余种不如一真言，念佛号不在多，念咒也不在多，学法也不在多，关键是你是不是真正的抓住了它的根本，生起了出离心，发了菩提心，用心在念，不是为了自己，而是为了众生。他是为了自己念，成功了，如果他再为了众生念，这一生就能成就。

　　我们现在学佛呀，不要去寻找什么至高无上的，方法有多复杂的，北方人需要跑到南方去，南方人需要跑到北方来，汉人需要去找西藏人，实际上这个佛法，到处都一样。我经常说有些一见到西藏人两脚就软了，非要跑到西藏去，甘孜州去，并不是说他们那里不好，好，但是我可以这么说都一样。我经常跟白塔寺的僧人说，你们的衣服打湿了，在白塔寺晒不干，拿到成都去晒，两边的太阳哪边的大些，不是一样嘛，佛光普照。你首先一个五明佛学院去，你语言不懂，你文字不懂，你就是让人家把脑壳上摸了一下，你就成佛了？是不是越听不懂的就是越好哇？越看不懂的越好哇？我以前跟大家讲，学佛法要了解真实意，抓住根本。如果要靠哪个摸一下，吹一口气，就能够成佛的话，没得哪个有释迦牟尼佛那么大的本事，我以前经常说，我说如果这样都能成佛的话，释迦牟尼佛没得必要讲法七七四十九年，他入道以后，看到众生这么苦，他还叫大家念什么呢，念一句南无释迦牟尼佛，大家成佛了，他用神通看到这些受苦受难的众生，把手一招，大家都到西方极乐世界去了，吹一口气，释迦牟尼佛的仙气那一吹，那神通、妙用，马上大家智慧都开了，还学什么，所以说学佛要靠自己发心，是不是？我在八几年就跟大家说呀，我们学佛的人就是要自己救自己，不要去靠神仙皇帝。佛也跟我们说，他也救不了我们，要你自己才救得了你，你要发心呀，你要按照方法去做呀，佛教的三藏十二部经典，八万四千法门，都是教我们一个方法，如何修好自己的行？要念好我们自己这一本经， 这个无字真经。那么我们现在，摆在我们面前最好的一本经，就是抓住三个根本，生起出离心，知道世间的苦，人生苦短，我们累生累劫造了很多障碍，我们要用我们的功德，回向给大家，使大家产生一种共同的心声，才能解决我们累生累劫的那些障碍，光靠我们自己不行。

　　过去，据说佛有好多？那么多佛，经书上说，佛多到什么程度呢？有恒河沙那么多，你们说恒河沙有好多呢？印度有一条河是恒河，它的沙是最细，像河沙那么多的佛，那么多的佛法，那么多的愿，那么我们现在尘世间的人，还有这么多的烦恼呢？有些人就说呢，你们天天拜地藏王菩萨，地藏王说，地狱不空，我誓不成佛，哪么现在地狱越来越多的人，哪么他还没成佛呢？这里面有窍门跟大家讲，地藏王也好，阿弥陀佛也好，文殊菩萨也好，他们是发了愿。那么我们现在的人在修行，是不是如愿？没如愿，没有按照佛所说的去做，所以说我们达不到这个目的。

　　所以说我跟大家讲，我们现在的人学修行呢，其实只要抓住这个根本，你念佛也能往生，参禅也能得定，修密法也这生能成就，那就是生起出离心，发菩提心，你发了菩提心，要把你的障碍消了，要把你的功德集起来，你修行才能成功，如果你功德不集起来，你一修行就有烦恼，就有障碍，这就证明了我们累生累劫的福报浅。所以说，能海上师在修行当中，他考虑了一个最重要的问题，现在人修行难，如果我们的功德和资粮不够，很难成就，所以他修行当中写出了和提倡的一本书，就是《定道资粮颂》，要资粮足够才能定道。

　　我经常跟他们举个例，资粮够的人，福报多的人，培福多的人，他好像这是一坨黄金，这坨黄金放在这个地方，不管你是什么妖风、邪风，东南西北八风，你都把他吹不走。如果没有功德的人，累生累劫福报少的人，他很轻浮，好像一坨棉花，就是轻轻吹一下都要偏。所以哪个耳朵边吹一下，哎呀，那边来了，甘孜州来了个活佛，马上跑过去了，甘孜来了个堪布马上又跑过去了。跑了一辈子，脚杆跑得起干茧，结果跑得烦恼越来越多。

　　我有个弟子，是东北人，在五明佛学院去学了三年，走到白塔寺，刚好一进山门，整个白塔寺都有那个气色，我点都没夸张，啥子气色呀，有个三年没洗澡，进到白塔寺的第一件事情，就把衣服全部脱下来，那些居士给他洗了，花一天才洗完，这就是一个成绩，第二个成绩就是烦恼比以前还要重，贪心比以前还大，嗔心比以前多，哪个说一句，跳起来比任何人都高。你学佛的人嘛，要学得心平气和，烦恼更少嘛，所以说越学越麻烦，学别人不洗澡，学那个大家听不懂的东西，你能开发智慧呀？我们所说的语言要大家听得懂你那个语言，才能起作用，我们所写的文字，要大家看得懂才能起作用，那么我讲的方法，大家要能够用起来有作用，你那个方法才是真的，如果我们大家用起来没得好处，那法就不称其为法了，至少来说，跟大家不相适应。

　　所以我们现在人学佛法，就是要抓住根本，不要去赶形势，不要去看哪个堆堆多，不要听哪个吹牛吹得响，嗑子吹得响。我们如果生起出离心了，把我们每做一件好事，每产生一个念头，每念一句佛号，都回向众生，愿意把自己的功德，作为一种度化众生的功德簿，那你就是很快乐的，现在人学佛不要去撵形势。我今天晚上讲完以后，等会要跟大家去授法，就是要大家生起出离心，发菩提心，就念这句咒，跟观世音菩萨相应，你这一生就能成就，这是千真万确的。

　　要说念咒念得多，你们肯定没得我念得多，要说学法学得多嘛，你们肯定没我学得多。我66年学的道术，我原来跟大家讲，踏罡布斗，披发杖剑，那个时候是吃铁吐火的哟，我练道术是学踏魁罡二字，不说是喷云吐雾哇，至少来说，画个符还是解决问题，一口…

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