..续本文上一页我们的心修得与佛平行，我们的感觉修得与极乐世界的感觉相等，我们的报身境界就显现。所以，是如此来修的，而不是在身体上用蛮功夫。当然也不离于身体。不可否认，也要靠身体修行。所以说，不离于这个身体，但修这个身体绝不是目的。我们既不是修长生不老，也不是修不生病，也不是把近视眼、老花眼修成视力一点五的，都不是这样，不是在身体上用功夫。所以，六祖对志诚法师明确点出来，身体只是个方式、过程，不是我们的根本目的。

　　志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。

　　志诚听后，再向六祖顶礼，说：“弟子在神秀大师那里学道九年，不能契悟佛法，今天听和尚这一席话，已经契合本心，有所了悟。弟子觉得生死事大，无常迅速，希望和尚慈悲，再给我教诲指示。”

　　志诚是个聪明人，一下子就知道六祖给他点中了要害，点中了哪个要害呢？过去他认为修行就是打坐，修行就是吃苦，现在六祖告诉他，修行不是在身体上用功夫，真实的是在心性上用功夫，因为有这样的基础了，他豁然了悟，有所悟。他再次，请六祖继续为自己教授，就说我听您老人家一说，立刻感觉找到那种感觉了。弟子生死事大，生死事大就说是生死无常，修行、成佛是至关重要的，祈请和尚大慈大悲，能够进一步地为我讲说。

　　师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。

　　六祖说：“我听说你的老师是用戒定慧来教示学人，不知你的老师所说的戒定慧是什么样子？你说给我听听看。”志诚说：“神秀大师说：一切恶事不去作叫作戒，奉行一切的善事叫作慧，自己清净自己的心意叫作定。他是这样说的，不知和尚是用什么法来教诲学人呢？”六祖说：“如果我说我有佛法给人，那就是欺骗你；只是为了随顺方便替大家解除执缚，而假托个名称叫作三昧。至于你的老师所说的戒定慧，实在是不可思议，我对戒定慧的见解又有所不同。”

　　六祖明确告诉我们说，不是有个佛法要给你，谁也没法把佛法给你，包括佛陀也没法把法给你，法指的是心法。我们经常讲到，学习佛法就好比是农村的压井，我们从井里往外压水，我们听受佛陀的教法，祖师的教法，就像往井里倒点引水，一边倒引水一边往外压。真正的从自性中显现的这个叫心法，从外面听来的只能叫随方解缚，就是随缘的给我们解开我们的烦恼。六祖明确告诉我们，并不是说我有个法给你，而是我引导你从自性中显现你的心法。

　　六祖也讲到了，像神秀上人所说的戒定慧法呢，也实不可思议，就是说已经很高了，但是我所说的戒定慧，又和神秀上人说的不一样。

　　志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。

　　志诚说：“戒定慧应该只有一种，为什么会有不同呢？”六祖说：“你的老师所说的戒定慧是接引大乘人，我的戒定慧是接引最上乘人。理解领悟能力不同，见性就有迟速的差异。你听我所说和他所说的有相同吗？我所说的法，不离自性，如果离开自性本体而说法，就叫作著相说法。自性就常被迷惑。”

　　六祖单刀直入讲到，我所说的法不离于自性，离了自性去说现象的时候，容易着迷于假相，而要知道假相的本源是自性显现。就像我们说世界，是我们自性显现的一个境像，你如果光从事相上说，不从心性显现去说，就会著在外面的相上。

　　每个人都在做自己的梦。昨天晚上，你梦到了很多人、很多事，你不要说：我梦里那个人他为什么那么坏呢？那两个人怎么就闹矛盾呢？那两个人他怎么就那么好呢？你考虑这个的时候，不要忘了那是你的梦，是你造作出来的一个梦，你离了你造作出来的梦，研究你梦里那两个人，是研究不出什么道理来的，他是和“我”自己有关系的。

　　同样，自性显现我们此时此刻的境界，此时此刻也是一个大梦，很多人没感觉是梦，这是因为还没醒。就像昨晚上你在梦里没醒的时候，就是真的，醒了之后你感觉是假的，消失无踪影了。同样这个梦，祖师告诉我们，这个梦也是“梦里明明有六趣，醒后空空无大千”，这也是个大梦，而且这个梦和那个梦没有本质的区别。这个梦里你看见狗咬你，你也害怕；看见坏人欺负你，你也很生气。你在那个梦里梦见狗咬你，你一样的害怕，而且那狗咬着人的时候一样的疼；那个梦里你憋得慌了，四处找厕所的时候也是很忙活。所以，梦没醒的时候，它就是真的。千万别认为，你做的梦是假的，现在是真的。你要说假，这个梦也是假；你要说真，我们那个梦也是真。昨晚的梦只要没醒的时候它就是真的，醒了就是假的。此时这个梦也是没醒，醒了你也知道这个梦是假的。

　　我们大家所做的一切，就以我自己来说：你们，是我的心性显现的一个影像。我对你们的感觉和你们对你们自己的感觉是不一样的。这个世界就像梦，就像个镜子一样，谁看都是在看自己的镜子，都看自己的心。你说世界上，这个人怎么样那个人怎么样，其实都是自己心意识里的一个影像、造作。所以，六祖讲到，我们探讨外面的现象的时候，不要忘了把自己加进去。要知道这是我自性显现这一切，你离了返观内照“自性显现”，说不出个道理来，大家能明白吧？就是说，必须要知道每个人在做每个人自己的梦，每个人要为自己的梦负责，自己的梦里出现的任何镜像别忘了都是自心显现。你明白自心显现，自性显现，你去探讨它就是法。你忘了自己，光去探讨梦里那两个人，那两个人那样对或者不对，只是戏论。越谈越迷糊，越谈越找不到根源。所以，不可离了自性，不可离了自心。

　　须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。

　　听吾偈曰：

　　心地无非自性戒，心地无痴自性慧，

　　心地无乱自性定。不增不减自金刚，

　　身去身来本三昧。

　　“要知道，一切万法都是从自性而起相用，这才是真正的戒定慧法。听我说偈：心地没有过失就是自性戒，心地没有痴念就是自性慧，心地没有散乱就是自性定。不增不减的自性坚如金刚，自身来去自如皆本于三昧。”

　　所谓的一切“法”，是指一切现象、一切事物。我们了知一切法，都是从我自性中显现的。禅法自然，自性天然，自生，自显，自行，自然。

　　诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：

　　五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。

　　志诚听完偈颂后，向六祖悔过谢恩，并呈上一首偈子：“五蕴假合成幻化身，既是幻化怎会究竟？回归真如自性，一切现象同为不生不灭，不垢不净，不增不减。”

　　志诚一下子明白了，关注于色受想行识的五蕴幻身就会感受生灭轮回之苦，回归于真如自性，自然就是涅槃永恒之乐。

　　师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

　　六祖称许说好。六祖又对志诚说：“你的老师说的戒定慧是劝小根智人，我说的戒定慧是劝大智根人。如果能够悟得自性，就不必建立菩提涅槃，也不必建立解脱知见了。要到无有一法可得的境界，才能建立万法。如果能够领会这个道理，就叫作佛身，也叫作菩提涅槃、解脱知见。已经见性的人，要立这些佛法名称也可以，不立也可以，去来自由，无所滞碍，当用之时随缘作用，当说之时随缘应答，普现一切化身，而不离自性，这样就可以得到自在神通和游戏三昧，这就叫作见性。”

　　六祖认可了志诚所悟的偈子，不是在五蕴幻化上面用功夫，而是回归幻化万物的真如本源。真如本源是完全清净的，具足自性的戒定慧。

　　六祖知道志诚真的明白了现象和本质的关系，继续教导他说，你师父神秀上人的戒定慧是教化那些小根器的人，我所说的戒定慧是对大根器的人。如果我们了悟自性，知道我们自性显现这一切，就不必再去确立什么菩提和涅槃，也不必去立什么解脱知见，这就叫无见、无修、无行、无果。不立知见，不立一切修行，不立一切证量，也不立什么果位，把心安于自性，就解脱了。

　　什么叫无一法可得呢？是指你不要卡在任何一个现象上，你就能够建立一切现象。你卡在现象上，以现象为实的时候，你就被滞碍于此了。被卡住之后，你就不能够随心所欲的与自性融为一体，也无法随自性显现万物。

　　我们只要不被假相卡住，了知这一切如梦幻泡影的时候，我们就与自性建立了不二的关系，这时候就能够随缘显现。你们谁悟了，谁显现个人的境界，谁得到个人的解脱。你明白了这个道理就是成佛，就是菩提涅槃，就是解脱知见。我们在一开始不建立任何的知见，但等你悟了道理之后，它就是一个解脱知见，它的当下就是解脱知见。六祖是对上根器的人说，下根器的人听这个那是要他的命的。

　　真正见到自性的人，你就是立也得到，不立也得到。立是什么呢？立一个见地，或者不立一个见地。我们经常把它表述为不破不立，你立一个东西和不立一个东西。见了性的立不立都没关系，不见性的人往往都在那里立一个见地，立一个标准，符合这样的就是修行人，不符合这样的就不是一个修行人，就被分别。而真正见性之人，立和不立都没有关系，而不见性的修行人往往…

《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 顿渐品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…