..续本文上一页之道，佛陀于年八十垂般涅槃。临涅槃之际，所有的众生都悲啼号哭，声闻、菩萨四众、天龙八部、人非人等都来集会，佛陀以大悲心开导大众：佛性常住真实无变，及常乐我净等义。又开示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果，并广说与涅槃有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们，在佛入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子，护持净戒，常当一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

　　我们再来了解佛教之传入中国。

　　东汉永平十年(公元67年)，明帝刘庄夜梦金人放光殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰、摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是，摄摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。

　　佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代(公元147—189年)，记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。

　　佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的宗教。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。对它的信仰深入民间，“家家阿弥陀，户户观世音”，正是忠实的写照。而佛教的哲理部分则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华传统文化的主流。现在已被人们称为中国传统宗教，而非外来宗教。

　　中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗，又名法性宗；二是瑜伽宗，又名法相宗；三是天台宗；四是贤首宗，又名华严宗；五是禅宗；六是净土宗；七是律宗；八是密宗，又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的体悟，也就因人而异，各有下手处，所谓“归元无二路，方便有多门”。佛经中也说：“佛一圆音演说法，众生随类各得解。”八大宗派各有特点，有人用一偈戏而概之为：“密富禅贫方便净，唯识耐烦三论空，传统华严修身律，义理组织天台宗。”

　　禅宗初祖菩提达摩，又称菩提达磨，意译为觉法。印度佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。达摩由印度远涉重洋，在海上颠簸了三年，于中国南朝梁武帝时期航海到广州。这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，这时是大通元年——丁未年。十月一日达摩等到达金陵(南京)。武帝接见了达摩，问他：“朕即位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德？”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢？”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？”达摩说：“不知道。”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸。

　　十一月二十三日，达摩祖师辗转到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。一日，神光法师开讲《大涅槃经》，达摩祖师就在台下随众听经。达摩祖师是位梵僧，相貌堂堂，与众不同。神光法师讲完后下座问达摩祖师：“请问法师，从哪里来？”达摩祖师说：“我从天竺而来。”神光法师问：“您觉得我讲经讲的怎么样？”达摩祖师说：“狗屁不通！”

　　神光法师勃然大怒。神光法师是很威猛的，带着铁制的佛珠，一听对方说自己“狗屁不通”，很恼火，感觉你对法师不敬，摘下佛珠来劈头就打，打掉了达摩祖师的两颗门牙，达摩祖师没有躲闪，把门牙咽了下去。神光法师一念瞋心起，打完了又觉得不妥。达摩祖师默不作声，转身悄然而去了。

　　达摩祖师继续行脚，有个被关在笼子里的鹦鹉，也是菩萨的示现，会说话。鹦鹉看到达摩祖师就喊：“西来意，西来意，教我出笼计！”意思是说：你从西天而来，到中土教化众生，教众生跳出牢笼，获得解脱。你令众生解脱，你也教我个方法，从笼子里能飞出去！达摩祖师笑着说：“出笼计，出笼计，两腿一伸两眼闭！”鹦鹉很聪明，一听，两腿一伸两眼一闭就装死，主人回来，一看死了，赶紧敞开笼子拿出来，这时候鹦鹉睁开眼，“扑棱扑棱”飞走了。鹦鹉一边飞一边喊：“西来意，西来意，教你出笼计！”此时神光大师正在郁闷，一听“西来意，西来意，教你出笼计”，就问鹦鹉什么因缘。鹦鹉告诉神光法师说，刚才有个大德高僧教它出笼计。神光法师方知达摩祖师是得道高僧，惭悔交加，急忙打听祖师下落。鹦鹉指点他前往嵩山少林寺。

　　达摩祖师下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”。神光法师一路追寻到少林寺，早晚参见祖师，恭候在旁。达摩祖师却每每对着墙壁端坐，神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想：“过去的人求学访道，饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓，从身上扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里，或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此，我又是什么人呢？”这年十二月九日晚上，漫天大雪，神光站在殿外，一动不动。到天亮时，积雪都没过他的膝盖了。达摩祖师怜悯地问道：“你久久地站在雪地里，要求什么事？”神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀，打开甘露门，普度众生。”祖师说：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进，行难行之事，忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智，轻慢之心，就想得到真乘，徒自白费辛苦。”神光听了祖师的教诲激励，悄悄拿了一把快刀，砍断了自己的左臂，将残臂供养在达摩面前。达摩祖师知道他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求道的时候，都是为法忘身。你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到。”神光问：“诸佛的法印，可以说给我听吗？”祖师说：“诸佛的法印，不是从他人那里得到的。”神光说：“我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来。”祖师说：“把你的心交给我，我帮助你安宁。”过了一会儿，神光说：“找我的心，找不到了。”祖师说：“知心虚妄，我帮你安心完成了。”神光豁然悟道，遂改法名为慧可，自此卑以自牧，韬光养晦。

　　过了九年，达摩祖师召集门人说：“我回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得？”门人道副说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。”祖师说：“你学到了我的皮毛。”总持比丘尼说：“据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”祖师说：“你学到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”祖师说：“你学到了我的骨头。”最后，慧可礼拜了祖师，依次序站在自己的位置上，没有开口。祖师说：“你学到了我的精髓。”他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又辗转嘱托，传到我手里。我现在交付给你，你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”慧可说：“请大师指示。”祖师说：“内传法印，以心印心。外传袈裟，以明传承。若是后代轻慢，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明？你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣和我的法偈，就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后，衣就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。””祖师又说：“我有《楞伽经》四卷传你。这是如来心地法要，开示众生悟法入道的。我离开南印度来到东土的原因，是看到东土有大乘气象。所以，才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语。现在得到了你承传我佛大法，我的目的已经达到。”说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺，住了三天。魏文帝大统二年——丙辰年十月五日，大师化缘已尽，端坐圆寂。同年十二月二十八日，安葬于熊耳山，人们在定林寺为他起了一座塔。

　　三年后，魏臣宋云奉命出使西域，回来经过…

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