..续本文上一页葱岭时，同达摩祖师相遇。传说达摩祖师途径西藏时留下禅法，其教法后融合在大圆满教法中。宋云看见祖师手里提着一只鞋子，翩翩远去。宋云问：“大师往哪儿去？”达摩说：“西天去！”宋云回来，把这事原原本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时，只剩下一副空空的棺材，里面有一只僧鞋。满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令，取了那只僧鞋，放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年(丁卯年)，鞋被追慕之人偷到了五台山华严寺供奉，现在已经不知去向。当初，梁武帝遇到达摩祖师，因缘未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化，再后来听到宋云讲的故事，便亲自为达摩祖师写了一篇碑文。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”，塔叫空观塔。
菩提达摩祖师，传佛陀心法于二祖慧可大师，依次相传于三祖僧璨大师，四祖道信大师，五祖弘忍大师，六祖惠能大师，六祖将教法广弘于天下。
仔细想想，达摩祖师教给鹦鹉的“出笼计”其实适应于我们任何人。我们现在的烦恼焦虑都是在于我要折腾点什么，我要造作点什么。这个世界离不了我：老婆离了我不行，孩子离了我不行，单位离了我不行，公司离了我不行。总感觉世界离了我不行，于是总绞缠在里面。很多人都这样，放不下面子，放不下名利，放不下孩子，放不下孙子……痛苦就痛苦在这些方面。
为自己烦恼，还要为人情世故烦恼：夫妻不睦，同事不和，同修诤论……还总要展露自我，觉得世界离了我不行，这就是烦恼之根。所以，给老居士讲课的时候，我跟大家说要放下，两腿一伸，两眼一闭，就能跳出所有的牢笼，跳出六道轮回。什么是“两腿一伸两眼闭”？就是把你自己当个死人。我们看不破放不下的东西太多。我和老居士们讲，即使我们死了，地球依旧转；即使我们死了，孩子一样会长大；即使我们死了，老伴也会有人照顾；即使我们死了，我们的父母也会安全的生活，一定会的。为什么我们总感觉世界离不开我们呢？其实是我们贪恋执著，并不是这个世界需要我们。总要别人看到我们，以展示我们的存在，在佛教中叫我执。总怕“我”没了，“我”要强大，“我”要放光，“我”要向人证实我还存在，就是烦恼的出处，也是轮回的根源。纠结于人情世故和名闻利养是我们解脱最大的障碍。这对初学者可能很难理解，慢慢来。往后学习，我们就能找到烦恼根源所在，“我执”是个毒刺，拔出来就解脱了，我执在，心就不安。
到了六祖传法时，佛法传播的最快。禅宗有个特点，特立独行，淡视权威，敢挑战传统。过去佛教沿用印度的生活仪轨比较多，谁也不敢变，认为“祖宗之法不可变”。禅宗大胆改革和创新，革新了托钵乞食的传统，提倡“农禅并重”“一日不作，一日不食”，在山里开荒种地，以养色身，潜心修行，以成道业。僧团自养的能力得以增强。“三武一宗”法难，朝廷灭佛的时候，其他宗派过于依附朝廷供养和民众捐助，受到很大的冲击。尤其是密宗，主要依靠朝廷的拨款供养。朝廷一旦对佛教产生不满，断掉粮食，大家没得吃，就传播不下去了。唯有禅宗从唐朝就进驻山林，不依靠朝廷。他们在山里王法鞭长莫及之处，“三武一宗”法难几乎没有受到任何影响。后来禅宗模式成为中国大乘佛教的出世形态，现在大家一提到佛教就想到禅宗，就是得益于它的独立意识强，保持了佛教的出世特色。
现在的出家人法名延续几乎都是从禅宗体系来的，包括其他的宗派，都是依附于禅宗门人传播开来的。这就是中国禅宗的发展历程。
禅宗是达摩祖师从印度传来的，以心传心，心心相传，灯灯相续，释迦牟尼佛把心法传给大迦叶，依次传到达摩祖师，直至传到六祖。因此，六祖所说的法，由于是心心相传，就像灯灯相传，绵绵不绝，就如一盏灯点亮另一盏灯，另一盏灯点亮又一盏灯，最后一盏灯点亮的时候，它的火和第一盏灯是没有区别的。因此，六祖所传的法就是达摩祖师的法，达摩祖师的法就是释迦牟尼佛的法。六祖传的法和释迦牟尼佛、以及十方诸佛的法是完全一样的。因此，六祖在讲这部《坛经》时，也和释迦牟尼佛在讲没有任何区别！
我们手中这本《六祖坛经》，属中国佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经·六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能大师所说，弟子法海集录，宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。各种版本大致可分五种类型：
①敦煌手抄本：不分品目，题作“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经·六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛讲》一卷，兼受无相戒弘法弟子法海集记”。经尾题为“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”，一般以此本为最古。后称此本为敦煌本。
②惠昕本(兴圣寺本)：书前有惠昕序，系根据繁本《坛经》删定而成。后传入日本，又有金山天宁寺本及大乘寺本，题作《韶州曹溪山六祖大师坛经》，卷数品门均同，文字稍异，书前无惠昕序，有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。
③流通本：题作《六祖法宝坛经》，前有德异序，《略序》改作《六祖大师缘起外纪》，亦分十品，次第略有更动。与此本体例相同者有真朴重梓本(前有明成化七年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖大师缘起外纪，题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”)及金陵刻经处本(1929年刻)等。
④高丽传本：题作《六祖法宝坛经》，疑即德异刊本(1290)，元延祐三年(1316)、明万历二年(1574)重刊，光绪九年(1883)再刊。前有德异《略序》，记述六祖身世，正文分十品。明正统本及曹溪原本，题作《六祖大师法宝坛经》，正文前之《略序》、各品题名均与高丽传本同。
⑤明南藏本：前有宋契嵩撰《六祖大师法宝坛经赞》。题下有“风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编；僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺住持净戒重校”。不分品、卷。万历四十八年赵琦美所刻房山石经本与此同一体例，但题下重校人改为“明周至住山比丘圆载、西吴学人真程同校”。
本次学习，我们采用的是“流通本”。
我们知道，禅宗是菩提达摩祖师由印度传入中土，他于公元527年到达中国，成为中国禅宗的第一代祖师。达摩祖师所传心法是根据四卷本的《楞伽经》；北宗神秀大师的弟子净觉所集的《楞伽师资记》，就是介绍从印度禅传承到中国禅的系统，也可以讲这是北宗禅，是以《楞伽经》的思想为主流。可是南宗的六祖惠能大师，虽也接受《楞伽经》思想的体系，但他却以《金刚般若经》作为他的禅法的依据。因此，从《坛经》的内容固然可以看到浓厚的如来藏思想的成份，那是受了《楞伽经》系统的影响；同时又发现他特别强调般若和智慧功能，所以又是属于中观般若思想的传承者。照道理，般若的思想是属于“空”的，也可说是属于中观哲学的范畴；而《楞伽经》的思想既强调唯识，更强调如来藏，实际是以发挥如来藏思想为其重心，这是印度大乘佛教的另一个系统。
其实，《六祖坛经》是以般若为方法，以如来藏为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达到“明心见性”的目的。所谓“明心”就是无烦恼的清净心，“见性”就是见到与佛无二无别的佛性。佛性是如来藏的另一个名字，清净心是般若智慧的别名，它是用般若智慧以达见性成佛的目的。此二者虽有不同的名字，也有不同的立场，然而是一体的两面。若得其一，必得其二，不见其一，不得其二；明心一定能见性，见性一定是心地光明。
从中观的立场看般若，若得般若即见诸法自性是空，那就是目的，不再另有如来藏、佛性、法性等目的可求。可是从如来藏系统来看，般若只是功能，不是其本体；功能必定有其所属，所以产生了如来藏和佛性等思想。于是，《六祖坛经》虽让人见到般若的思想，实际上是以如来藏为根本，这是非常明显的事。
《坛经》的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。《坛经》中引用《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心及本性实在。所引般若经典，乃在取其作为修证的观行方便，那便是般若三昧及一行三昧。
《坛经》引用《维摩经》者计六例，共有五种观念：顿悟、守心与直心、行住坐卧的日常生活即是修行、动静一体、不二。此外尚可在坛经中见到《大涅槃经》《菩萨戒经》《法华经》《华严经》《观无量寿经》《大乘本生心地观经》等的思想。
《坛经》的心理实践，名为“无念法门”，它又有无住、无著、无相等不同的名称，以无念得智慧，以无著离烦恼，以无相证佛性。《坛经》的生活实践是以忏悔、发愿、受三皈依戒为准则，而又将之导归心理实践的“无相法门”。
至于《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄”，将这两句的前后经文连起来看，是说不要把如来的身相当成真实的如来，因为如来不可以用他的身相来衡量和范围，也可以说如来是遍于一切相而不等于任何一相，不能认定任何一相就是佛；对所有一切相都不执著才能真正见到如来。所以，其下还有两句经文：“若见诸相非相，即见如来。”可是从《坛经》的观点来看，“相”是虚妄的，而心性是实在的，所以《坛经》说“识自本心，见自本性”。“本不生灭”，这种不生又不灭的本心和本性，在《金刚经》中是看不到的。也就是说，相无性有，这与《楞伽经》的思想有些相同。
六祖的禅法是以直指、直示为特点，把见性、悟性作为禅的生命。在《坛经》里，他强调：“惟论见性，不论禅定解脱。”“若…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 导言》全文未完，请进入下页继续阅读…