..續本文上一頁蔥嶺時，同達摩祖師相遇。傳說達摩祖師途徑西藏時留下禅法，其教法後融合在大圓滿教法中。宋雲看見祖師手裏提著一只鞋子，翩翩遠去。宋雲問：“大師往哪兒去？”達摩說：“西天去！”宋雲回來，把這事原原本本告訴大家。等到他的門人啓開墳墓看時，只剩下一副空空的棺材，裏面有一只僧鞋。滿朝廷的人都爲之驚歎。官員們奉皇帝命令，取了那只僧鞋，放在少林寺供養起來。到了唐朝開元十五年(丁卯年)，鞋被追慕之人偷到了五臺山華嚴寺供奉，現在已經不知去向。當初，梁武帝遇到達摩祖師，因緣未合。後來武帝聽到達摩到魏推行教化，再後來聽到宋雲講的故事，便親自爲達摩祖師寫了一篇碑文。唐代宗谥達摩爲“圓覺大師”，塔叫空觀塔。

　　菩提達摩祖師，傳佛陀心法于二祖慧可大師，依次相傳于叁祖僧璨大師，四祖道信大師，五祖弘忍大師，六祖惠能大師，六祖將教法廣弘于天下。

　　仔細想想，達摩祖師教給鹦鹉的“出籠計”其實適應于我們任何人。我們現在的煩惱焦慮都是在于我要折騰點什麼，我要造作點什麼。這個世界離不了我：老婆離了我不行，孩子離了我不行，單位離了我不行，公司離了我不行。總感覺世界離了我不行，于是總絞纏在裏面。很多人都這樣，放不下面子，放不下名利，放不下孩子，放不下孫子……痛苦就痛苦在這些方面。

　　爲自己煩惱，還要爲人情世故煩惱：夫妻不睦，同事不和，同修诤論……還總要展露自我，覺得世界離了我不行，這就是煩惱之根。所以，給老居士講課的時候，我跟大家說要放下，兩腿一伸，兩眼一閉，就能跳出所有的牢籠，跳出六道輪回。什麼是“兩腿一伸兩眼閉”？就是把你自己當個死人。我們看不破放不下的東西太多。我和老居士們講，即使我們死了，地球依舊轉；即使我們死了，孩子一樣會長大；即使我們死了，老伴也會有人照顧；即使我們死了，我們的父母也會安全的生活，一定會的。爲什麼我們總感覺世界離不開我們呢？其實是我們貪戀執著，並不是這個世界需要我們。總要別人看到我們，以展示我們的存在，在佛教中叫我執。總怕“我”沒了，“我”要強大，“我”要放光，“我”要向人證實我還存在，就是煩惱的出處，也是輪回的根源。糾結于人情世故和名聞利養是我們解脫最大的障礙。這對初學者可能很難理解，慢慢來。往後學習，我們就能找到煩惱根源所在，“我執”是個毒刺，拔出來就解脫了，我執在，心就不安。

　　到了六祖傳法時，佛法傳播的最快。禅宗有個特點，特立獨行，淡視權威，敢挑戰傳統。過去佛教沿用印度的生活儀軌比較多，誰也不敢變，認爲“祖宗之法不可變”。禅宗大膽改革和創新，革新了托缽乞食的傳統，提倡“農禅並重”“一日不作，一日不食”，在山裏開荒種地，以養色身，潛心修行，以成道業。僧團自養的能力得以增強。“叁武一宗”法難，朝廷滅佛的時候，其他宗派過于依附朝廷供養和民衆捐助，受到很大的沖擊。尤其是密宗，主要依靠朝廷的撥款供養。朝廷一旦對佛教産生不滿，斷掉糧食，大家沒得吃，就傳播不下去了。唯有禅宗從唐朝就進駐山林，不依靠朝廷。他們在山裏王法鞭長莫及之處，“叁武一宗”法難幾乎沒有受到任何影響。後來禅宗模式成爲中國大乘佛教的出世形態，現在大家一提到佛教就想到禅宗，就是得益于它的獨立意識強，保持了佛教的出世特色。

　　現在的出家人法名延續幾乎都是從禅宗體系來的，包括其他的宗派，都是依附于禅宗門人傳播開來的。這就是中國禅宗的發展曆程。

　　禅宗是達摩祖師從印度傳來的，以心傳心，心心相傳，燈燈相續，釋迦牟尼佛把心法傳給大迦葉，依次傳到達摩祖師，直至傳到六祖。因此，六祖所說的法，由于是心心相傳，就像燈燈相傳，綿綿不絕，就如一盞燈點亮另一盞燈，另一盞燈點亮又一盞燈，最後一盞燈點亮的時候，它的火和第一盞燈是沒有區別的。因此，六祖所傳的法就是達摩祖師的法，達摩祖師的法就是釋迦牟尼佛的法。六祖傳的法和釋迦牟尼佛、以及十方諸佛的法是完全一樣的。因此，六祖在講這部《壇經》時，也和釋迦牟尼佛在講沒有任何區別！

　　我們手中這本《六祖壇經》，屬中國佛教禅宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩诃般若波羅蜜經·六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》。禅宗六祖惠能大師所說，弟子法海集錄，宋遼時期此書已入經錄。現有明清諸藏本、房山石經本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經諸本集成》，彙集各種版本《壇經》十一種。各種版本大致可分五種類型：

　　①敦煌手抄本：不分品目，題作“《南宗頓教最上大乘摩诃般若波羅蜜經·六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇講》一卷，兼受無相戒弘法弟子法海集記”。經尾題爲“《南宗頓教最上大乘壇經法》一卷”，一般以此本爲最古。後稱此本爲敦煌本。

　　②惠昕本(興聖寺本)：書前有惠昕序，系根據繁本《壇經》刪定而成。後傳入日本，又有金山天甯寺本及大乘寺本，題作《韶州曹溪山六祖大師壇經》，卷數品門均同，文字稍異，書前無惠昕序，有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。

　　③流通本：題作《六祖法寶壇經》，前有德異序，《略序》改作《六祖大師緣起外紀》，亦分十品，次第略有更動。與此本體例相同者有真樸重梓本(前有明成化七年禦製序、宋郎簡序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀，題下有“賜紫當山主法第叁十七世孫真樸重梓”)及金陵刻經處本(1929年刻)等。

　　④高麗傳本：題作《六祖法寶壇經》，疑即德異刊本(1290)，元延祐叁年(1316)、明萬曆二年(1574)重刊，光緒九年(1883)再刊。前有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明正統本及曹溪原本，題作《六祖大師法寶壇經》，正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。

　　⑤明南藏本：前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經贊》。題下有“風幡報恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗寶編；僧錄司右闡教兼鍾山靈谷禅寺住持淨戒重校”。不分品、卷。萬曆四十八年趙琦美所刻房山石經本與此同一體例，但題下重校人改爲“明周至住山比丘圓載、西吳學人真程同校”。

　　本次學習，我們采用的是“流通本”。

　　我們知道，禅宗是菩提達摩祖師由印度傳入中土，他于公元527年到達中國，成爲中國禅宗的第一代祖師。達摩祖師所傳心法是根據四卷本的《楞伽經》；北宗神秀大師的弟子淨覺所集的《楞伽師資記》，就是介紹從印度禅傳承到中國禅的系統，也可以講這是北宗禅，是以《楞伽經》的思想爲主流。可是南宗的六祖惠能大師，雖也接受《楞伽經》思想的體系，但他卻以《金剛般若經》作爲他的禅法的依據。因此，從《壇經》的內容固然可以看到濃厚的如來藏思想的成份，那是受了《楞伽經》系統的影響；同時又發現他特別強調般若和智慧功能，所以又是屬于中觀般若思想的傳承者。照道理，般若的思想是屬于“空”的，也可說是屬于中觀哲學的範疇；而《楞伽經》的思想既強調唯識，更強調如來藏，實際是以發揮如來藏思想爲其重心，這是印度大乘佛教的另一個系統。

　　其實，《六祖壇經》是以般若爲方法，以如來藏爲目標，用般若的空觀來破除煩惱的執著，以期達到“明心見性”的目的。所謂“明心”就是無煩惱的清淨心，“見性”就是見到與佛無二無別的佛性。佛性是如來藏的另一個名字，清淨心是般若智慧的別名，它是用般若智慧以達見性成佛的目的。此二者雖有不同的名字，也有不同的立場，然而是一體的兩面。若得其一，必得其二，不見其一，不得其二；明心一定能見性，見性一定是心地光明。

　　從中觀的立場看般若，若得般若即見諸法自性是空，那就是目的，不再另有如來藏、佛性、法性等目的可求。可是從如來藏系統來看，般若只是功能，不是其本體；功能必定有其所屬，所以産生了如來藏和佛性等思想。于是，《六祖壇經》雖讓人見到般若的思想，實際上是以如來藏爲根本，這是非常明顯的事。

　　《壇經》的思想系統，雖用般若經，實則是沿襲如來藏的觀點，用般若的空慧，實證真如佛性，即是明心見性。《壇經》中引用《金剛般若經》者凡五見，引用《文殊說般若經》者一處。其目的是在證明相無而性有，強調本心及本性實在。所引般若經典，乃在取其作爲修證的觀行方便，那便是般若叁昧及一行叁昧。

　　《壇經》引用《維摩經》者計六例，共有五種觀念：頓悟、守心與直心、行住坐臥的日常生活即是修行、動靜一體、不二。此外尚可在壇經中見到《大涅槃經》《菩薩戒經》《法華經》《華嚴經》《觀無量壽經》《大乘本生心地觀經》等的思想。

　　《壇經》的心理實踐，名爲“無念法門”，它又有無住、無著、無相等不同的名稱，以無念得智慧，以無著離煩惱，以無相證佛性。《壇經》的生活實踐是以忏悔、發願、受叁皈依戒爲准則，而又將之導歸心理實踐的“無相法門”。

　　至于《金剛經》說“凡所有相，皆是虛妄”，將這兩句的前後經文連起來看，是說不要把如來的身相當成真實的如來，因爲如來不可以用他的身相來衡量和範圍，也可以說如來是遍于一切相而不等于任何一相，不能認定任何一相就是佛；對所有一切相都不執著才能真正見到如來。所以，其下還有兩句經文：“若見諸相非相，即見如來。”可是從《壇經》的觀點來看，“相”是虛妄的，而心性是實在的，所以《壇經》說“識自本心，見自本性”。“本不生滅”，這種不生又不滅的本心和本性，在《金剛經》中是看不到的。也就是說，相無性有，這與《楞伽經》的思想有些相同。

　　六祖的禅法是以直指、直示爲特點，把見性、悟性作爲禅的生命。在《壇經》裏，他強調：“惟論見性，不論禅定解脫。”“若…

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