自序品第一　　

　　這一品是六祖惠能大師自述身世、得法及出家因緣。六祖惠能(638年－713年)，俗姓盧氏，河北燕山人(現今的涿州)，生于嶺南新州(今廣東新興縣)。得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，爲禅宗第六祖，世稱禅宗六祖。唐中宗追谥大鑒禅師。是中國曆史上影響最大的佛教高僧之一。

　　關于六祖的法號，史志爲“慧能”或“惠能”的均有。六祖本人不識字，據六祖門人法海曾記載“……專爲安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施衆生；能者，能作佛事”。此外，六祖法體真身的安放地南華禅寺亦以“惠能”爲准，可知“慧能”當是訛誤。

　　在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，並列爲“東方叁聖人”。

　　時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出。于城中大梵寺講堂，爲衆開緣說法。師升座次，刺史官僚叁十余人、儒宗學士叁十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，願聞法要。

　　唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城裏的大梵寺講堂，爲大衆廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇升座時，聞法的人有韋刺史和他的官員部屬叁十多人，以及當時學術界的領袖、學者等叁十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時向六祖大師禮拜，希望聽聞佛法要義。

　　大師告衆曰：善知識，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識，且聽惠能行由得法事意。

　　六祖對大衆說：“善知識！每個人的菩提自性本來就是清淨的，只要用此清淨的菩提心，當下就能了悟成佛。善知識！先且聽我惠能求法、得法的行由與經曆事略。”

　　“菩提”是梵語“覺醒、覺悟”的意思，佛是“覺醒者”、“覺悟者”，“自性”就是“本源、本性”。“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”的意思是：我們能夠覺悟的自性，本來就是清淨的，只要心安住于自性，當下就成爲覺醒者(佛)。

　　什麼叫菩提自性呢？菩提自性不是“自我”，自我是個假我、小我、無明，是我們過去我執和法執糾結成的一種自縛，並非是實在的“真我”。佛教中以破掉自我爲修行，小乘佛法破掉自我就是最高境界。大乘佛法不僅是破掉自我，還協助其他的我法二執來破掉自我。在佛陀的教法中有無數對真我的表述，在不同的語境下，爲了更加清楚表述“真我”狀態，佛陀用了“無我、空性、佛性、自性、真我、真如、一真法界、如來藏、妙明真心、心”等等各種名相來表述，所說的就是“與佛無差別”的“真我”狀態。

　　佛言：“如來妙體即法身，清淨解脫同真谛。如日與光不相離，如來功德即涅槃。真我與佛無差別，一切有情所歸趣。生死涅槃等無二，其性不壞無造作。垢淨如如性不異，唯佛世尊獨能了。衆生悉有如來藏，叁寶于是現世間。一切有情入佛智，以性清淨無別故。佛與衆生性不異，凡夫見異聖無差。一切衆生本清淨，叁世如來同演說。”(《大乘理趣六波羅蜜多經》(10卷)唐·般若譯)

　　佛的應化身是“覺醒者”，我們民間總是把“佛”理解成是“神仙”，或者“造物主、超級大神”，這顯然是違背佛教正信的。

　　衆生的一切顯現都是我們稱之爲如來藏的自性所顯現的。就像一棵大樹，枝繁葉茂，它的樹枝(化身)樹葉豐富多彩，它的樹幹(報身)高大巍峨，它的樹根(法身)密布深邃，這是一個整體。作爲衆生來說，就是這棵樹上無數的一個樹枝。當一個樹枝把關注點放在自己生生滅滅的樹葉上時，就會患得患失，感受輪回苦難。它認爲自己是一個孤單的樹枝，生滅的樹葉就是它的財富、名譽、健康。它一直夢想著也能成爲一棵大樹。終于有一天，它靜下攀援恐懼的心來，回光內觀，發現自己與傳說中的樹根(法身)和樹幹(報身)原來從于無始，乃至未來，都是一體共存。這個樹枝悟道後說的第一句話就是：“奇哉奇哉，原來樹枝皆具大樹智慧德相，因妄想執著而不能證得。”于是這個樹枝就不辭勞苦地向其它尚在煩惱中的樹枝講解這句話，開示悟入佛之知見。一個開悟的樹枝，向其他自感孤苦的未悟樹枝解釋它自身就是大樹，未悟的樹枝舍棄過去錯誤知見的過程，稱作生起次第。像今天上午，用種種的經論、種種的比喻給大家解釋，那個生滅的東西是一個幻相，是一個假相，是一個局部，並非是實相，並非是真我。當你努力求取認識本我、真我，也就是認識如來藏和佛性的學習過程，我們稱作生起次第；感受和融入空性和真如的修法過程，我們稱作圓滿次第。

　　例如一棵大樹，枝繁葉茂，長了無數的樹枝，每一個樹枝都是大樹的一部分。生長出來的每一個局部樹枝，我們稱爲化身，樹幹部分，我們稱爲報身，樹根稱爲法身。就像整個的大海我們稱爲法身；大海的波瀾壯闊，浩瀚無邊，我們稱爲報身；大海中此起彼伏的泡沫我們稱爲化身。法身、報身、化身是圓融一體的，從不分割。當衆生執著在小泡沫是“自我”的時候，他的世界裏就有了生滅、苦難、殘缺。如果孤獨的一朵小浪花在迷惑中突然醒悟：哦，原來我融入大海，就擁有了大海的浩瀚無盡和波瀾壯闊。這一刻他就證悟了。浪花悟了就是融入大海，衆生悟了就叫見性成佛。

　　所以，我們不要認爲“自性”在我們身體內，如同一個秘密器官，不是！是我們的身體在自性內。祖師說“身在含元殿，何須問長安”，含元殿是金銮殿，長安城是都城。這句話是將含元殿喻爲“自我”身心，長安城喻爲自性，意思就是“自我”在“自性”中，“自我”其實是“自性”的一部分。只需悟道，法身(自性)、報身(感受)、化身(色身)，當下具足圓滿。千萬不要以爲需要折騰一番才會成佛，不明自性，怎麼折騰也不會成佛。明了自性，當下就是佛。法身、報身、化身，當下具足圓滿。千萬不要以爲需要折騰一番才會成佛，不明自性，怎麼折騰也不會成佛。

　　惠能嚴父，本貫範陽。左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟。遂問：客誦何經？客曰：《金剛經》。複問：從何所來，持此經典？客雲：我從蕲州黃梅縣東禅寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

　　六祖講述自己身世：我的父親原本祖籍範陽，後來被降職流放到嶺南，于是作了新州的百姓。我這一生很不幸，父親早逝，遺下年老的母親和我相依爲命。後來遷移到南海，每天就像現在的民工棒棒軍似的，靠賣柴來維持生計，日子過得十分艱難困苦。有一天，有位顧客買柴，囑咐我把柴送到客店去。客人把柴收下後，我得了錢退出門外時，看見一位客人正在讀誦佛經。我一聽那位客人所誦的經文，心裏頓時豁然開悟，于是問那位客人說：“請問您誦念的是什麼經？”客人答說：“《金剛經》。”我再問他：“您從哪裏來？如何得以持誦這部經典？”客人答說：“我從蕲州黃梅縣東禅寺來，那是弘忍大師住持教化的道場，跟隨他參學的門人有一千余人。我就是去東禅寺禮拜五祖，而聽受此經的。大師經常勸出家、在家二衆說，只要持誦《金剛經》，自然就能夠見到自心本性，當下就能了悟成佛(覺醒者)。”我聽了客人的這一番話，也想去參拜五祖。由于過去結下的善緣，承蒙一位客人給我十兩銀子，教我備足母親的生活所需，然後就到黃梅縣參拜五祖。

　　惠能是大善根之人，聞即信受，志求解脫，當即發心出家修道。中國曆史上好多大德祖師，都是這種大善根大因緣。

　　明末四大高僧之一的憨山大師，十歲的時候，因母親對課程監督得很嚴格，他覺得讀書既費神又艱苦，便産生了厭煩情緒。一天他問母親：

　　“讀書的目的是爲了什麼？”

　　“做官。”母親答道。

　　“做怎樣大的官呢？”

　　“從小官開始，一直可能做至宰相。”

　　“做了宰相又爲了什麼呢？”

　　“最後罷了。”

　　他聽後歎息說：“可惜一生辛苦，到頭來只是罷了，我讀它何用？我只想做個不罷的！”母親聽說：“那就只有出家爲僧了！”他聽到出家爲僧，又好奇地問：“什麼叫出家爲僧呀？做僧又有什麼好處？”母親向他解釋說：“僧是佛的弟子，他們的足迹遍及天下，自由自在，是人天的福田，所以到處都有人供養他們。”他聽說出家爲僧有這般超脫自在，便對母親說：“將來我也出家爲僧，好嗎？”“好是好，只恐怕你沒有這份福報哩。”

　　“爲什麼需要福報呢？”他又覺得不理解。

　　“世間做狀元做大官的經常有，出家做佛祖的哪裏常有呢？”母親解釋道。

　　“我有這份福報，只怕母親不同意我出家！”他只恐母親不同意，便趕緊說了一句。

　　“你若有這份福報，我就同意你出家。”母親本來笃信佛教，見兒樂于出家，就答應下來。從此以後，少年的大師在心裏埋下了出家爲僧的種子。第二年的一天中午，他在家門口偶然看見幾位行腳僧，肩挑著瓢笠等什物，遠遠地走來，便跑去問母親：“他們是什麼人呀？”“是行腳的挂搭僧。”他聽了暗自高興，又到門外去看，見行腳僧來到樹下，把擔物放在樹邊，然後向他母親問訊化齋，母親忙著去烹茶燒飯，對僧衆非常恭敬。行腳僧吃過齋飯後，挑起擔物，舉起一只手向他母親致謝，母親見了急忙避開，恭敬地對僧衆說：“勿謝！”僧衆便徑直上路去了。

　　當行腳僧去遠後，他不解地問母親：“僧衆如何如此無禮，吃了齋飯也不…

《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 自序品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…