自序品第一　　

　　这一品是六祖惠能大师自述身世、得法及出家因缘。六祖惠能(638年－713年)，俗姓卢氏，河北燕山人(现今的涿州)，生于岭南新州(今广东新兴县)。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。是中国历史上影响最大的佛教高僧之一。

　　关于六祖的法号，史志为“慧能”或“惠能”的均有。六祖本人不识字，据六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事”。此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。

　　在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。

　　时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

　　唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的官员部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼拜，希望听闻佛法要义。

　　大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。

　　六祖对大众说：“善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的，只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。善知识！先且听我惠能求法、得法的行由与经历事略。”

　　“菩提”是梵语“觉醒、觉悟”的意思，佛是“觉醒者”、“觉悟者”，“自性”就是“本源、本性”。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”的意思是：我们能够觉悟的自性，本来就是清净的，只要心安住于自性，当下就成为觉醒者(佛)。

　　什么叫菩提自性呢？菩提自性不是“自我”，自我是个假我、小我、无明，是我们过去我执和法执纠结成的一种自缚，并非是实在的“真我”。佛教中以破掉自我为修行，小乘佛法破掉自我就是最高境界。大乘佛法不仅是破掉自我，还协助其他的我法二执来破掉自我。在佛陀的教法中有无数对真我的表述，在不同的语境下，为了更加清楚表述“真我”状态，佛陀用了“无我、空性、佛性、自性、真我、真如、一真法界、如来藏、妙明真心、心”等等各种名相来表述，所说的就是“与佛无差别”的“真我”状态。

　　佛言：“如来妙体即法身，清净解脱同真谛。如日与光不相离，如来功德即涅槃。真我与佛无差别，一切有情所归趣。生死涅槃等无二，其性不坏无造作。垢净如如性不异，唯佛世尊独能了。众生悉有如来藏，三宝于是现世间。一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。一切众生本清净，三世如来同演说。”(《大乘理趣六波罗蜜多经》(10卷)唐·般若译)

　　佛的应化身是“觉醒者”，我们民间总是把“佛”理解成是“神仙”，或者“造物主、超级大神”，这显然是违背佛教正信的。

　　众生的一切显现都是我们称之为如来藏的自性所显现的。就像一棵大树，枝繁叶茂，它的树枝(化身)树叶丰富多彩，它的树干(报身)高大巍峨，它的树根(法身)密布深邃，这是一个整体。作为众生来说，就是这棵树上无数的一个树枝。当一个树枝把关注点放在自己生生灭灭的树叶上时，就会患得患失，感受轮回苦难。它认为自己是一个孤单的树枝，生灭的树叶就是它的财富、名誉、健康。它一直梦想着也能成为一棵大树。终于有一天，它静下攀援恐惧的心来，回光内观，发现自己与传说中的树根(法身)和树干(报身)原来从于无始，乃至未来，都是一体共存。这个树枝悟道后说的第一句话就是：“奇哉奇哉，原来树枝皆具大树智慧德相，因妄想执著而不能证得。”于是这个树枝就不辞劳苦地向其它尚在烦恼中的树枝讲解这句话，开示悟入佛之知见。一个开悟的树枝，向其他自感孤苦的未悟树枝解释它自身就是大树，未悟的树枝舍弃过去错误知见的过程，称作生起次第。像今天上午，用种种的经论、种种的比喻给大家解释，那个生灭的东西是一个幻相，是一个假相，是一个局部，并非是实相，并非是真我。当你努力求取认识本我、真我，也就是认识如来藏和佛性的学习过程，我们称作生起次第；感受和融入空性和真如的修法过程，我们称作圆满次第。

　　例如一棵大树，枝繁叶茂，长了无数的树枝，每一个树枝都是大树的一部分。生长出来的每一个局部树枝，我们称为化身，树干部分，我们称为报身，树根称为法身。就像整个的大海我们称为法身；大海的波澜壮阔，浩瀚无边，我们称为报身；大海中此起彼伏的泡沫我们称为化身。法身、报身、化身是圆融一体的，从不分割。当众生执著在小泡沫是“自我”的时候，他的世界里就有了生灭、苦难、残缺。如果孤独的一朵小浪花在迷惑中突然醒悟：哦，原来我融入大海，就拥有了大海的浩瀚无尽和波澜壮阔。这一刻他就证悟了。浪花悟了就是融入大海，众生悟了就叫见性成佛。

　　所以，我们不要认为“自性”在我们身体内，如同一个秘密器官，不是！是我们的身体在自性内。祖师说“身在含元殿，何须问长安”，含元殿是金銮殿，长安城是都城。这句话是将含元殿喻为“自我”身心，长安城喻为自性，意思就是“自我”在“自性”中，“自我”其实是“自性”的一部分。只需悟道，法身(自性)、报身(感受)、化身(色身)，当下具足圆满。千万不要以为需要折腾一番才会成佛，不明自性，怎么折腾也不会成佛。明了自性，当下就是佛。法身、报身、化身，当下具足圆满。千万不要以为需要折腾一番才会成佛，不明自性，怎么折腾也不会成佛。

　　惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问：客诵何经？客曰：《金刚经》。复问：从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。

　　六祖讲述自己身世：我的父亲原本祖籍范阳，后来被降职流放到岭南，于是作了新州的百姓。我这一生很不幸，父亲早逝，遗下年老的母亲和我相依为命。后来迁移到南海，每天就像现在的民工棒棒军似的，靠卖柴来维持生计，日子过得十分艰难困苦。有一天，有位顾客买柴，嘱咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后，我得了钱退出门外时，看见一位客人正在读诵佛经。我一听那位客人所诵的经文，心里顿时豁然开悟，于是问那位客人说：“请问您诵念的是什么经？”客人答说：“《金刚经》。”我再问他：“您从哪里来？如何得以持诵这部经典？”客人答说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，那是弘忍大师住持教化的道场，跟随他参学的门人有一千余人。我就是去东禅寺礼拜五祖，而听受此经的。大师经常劝出家、在家二众说，只要持诵《金刚经》，自然就能够见到自心本性，当下就能了悟成佛(觉醒者)。”我听了客人的这一番话，也想去参拜五祖。由于过去结下的善缘，承蒙一位客人给我十两银子，教我备足母亲的生活所需，然后就到黄梅县参拜五祖。

　　惠能是大善根之人，闻即信受，志求解脱，当即发心出家修道。中国历史上好多大德祖师，都是这种大善根大因缘。

　　明末四大高僧之一的憨山大师，十岁的时候，因母亲对课程监督得很严格，他觉得读书既费神又艰苦，便产生了厌烦情绪。一天他问母亲：

　　“读书的目的是为了什么？”

　　“做官。”母亲答道。

　　“做怎样大的官呢？”

　　“从小官开始，一直可能做至宰相。”

　　“做了宰相又为了什么呢？”

　　“最后罢了。”

　　他听后叹息说：“可惜一生辛苦，到头来只是罢了，我读它何用？我只想做个不罢的！”母亲听说：“那就只有出家为僧了！”他听到出家为僧，又好奇地问：“什么叫出家为僧呀？做僧又有什么好处？”母亲向他解释说：“僧是佛的弟子，他们的足迹遍及天下，自由自在，是人天的福田，所以到处都有人供养他们。”他听说出家为僧有这般超脱自在，便对母亲说：“将来我也出家为僧，好吗？”“好是好，只恐怕你没有这份福报哩。”

　　“为什么需要福报呢？”他又觉得不理解。

　　“世间做状元做大官的经常有，出家做佛祖的哪里常有呢？”母亲解释道。

　　“我有这份福报，只怕母亲不同意我出家！”他只恐母亲不同意，便赶紧说了一句。

　　“你若有这份福报，我就同意你出家。”母亲本来笃信佛教，见儿乐于出家，就答应下来。从此以后，少年的大师在心里埋下了出家为僧的种子。第二年的一天中午，他在家门口偶然看见几位行脚僧，肩挑著瓢笠等什物，远远地走来，便跑去问母亲：“他们是什么人呀？”“是行脚的挂搭僧。”他听了暗自高兴，又到门外去看，见行脚僧来到树下，把担物放在树边，然后向他母亲问讯化斋，母亲忙着去烹茶烧饭，对僧众非常恭敬。行脚僧吃过斋饭后，挑起担物，举起一只手向他母亲致谢，母亲见了急忙避开，恭敬地对僧众说：“勿谢！”僧众便径直上路去了。

　　当行脚僧去远后，他不解地问母亲：“僧众如何如此无礼，吃了斋饭也不…

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