..续本文上一页是属于十九愿所摄的那种人。
发菩提心修净土法门是一种密行，重点在于行大乘的一心三观。当然他也同时念佛作助行，或者他把两个都当作正行。总之，修十九愿的正行不完全是念佛，修一切佛法都已经是念念念佛的了。中国的祖师常常提到念念念佛，尤其是禅宗的祖师，他们静坐的时候，体会诸法实相，实相念佛。这也是念佛，这是正行。
修二十愿的正行就是持名念佛或者观想、观像念佛，而观想、观像中国人很少修，专修持名。这就是二十愿的“系念我国，植诸德本”。你们说经典上是“植众德本”，还有第十九愿上面是“发菩提心”，我的经本上是“为菩提心”。我是依藏经上的不同版本。这两个一样，其实“发菩提心”更符合我的解释，这是古来抄写流传中稍有瑕疵，稍有变动，没有关系，我们还是得意忘言。“植众德本”更是一样。古时“众”和“诸”都是种种的意思，流通本是什么就是什么，解释没有差异。这个修法就是持名念佛，以持名念佛为本，其它诸如善行、读诵、教理等为助行，万行齐修，导归极乐。可是各位对于这个“本”有点疑惑，有人会想：“以念佛为本，我要念到一心不乱。”没错，最好是这样修，念佛总要有个效果。传统的中国佛教常强调这个。你们参加佛七，主七师常说：“万缘放下，一心念佛，早一点念到一心不乱！”哪儿都是一样。最明显的是二十愿所摄的众生修持名念佛，你们是否一向也这么修？应该要朝那个方向努力。这是正行，其它万行为助。是这样。
可是你们别忘记，我说过中国稍微少强调十八愿。它是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。甚至“乃至一念”亦得往生。这一愿所摄就不同了。这一愿里边没有讲到任何修行，最后说“唯除五逆，诽谤正法。”这也不算修行，只要不去做就好。谁没有办法“乃至十念”哪！古来有人解释十念是回答弥勒菩萨问的那个十念。后来善导大师说不是，古来的祖师都说不是这样解释，是指的十念佛号，所以我们不用其它解释。那么你看到愿文里讲到修行没有？有，只讲两件事，“欲生我国”的那个“欲”，加上“至心信乐”，它在讲那个信心。所以，十八愿所报摄的本是涌现那欢喜无量的信心，以涌现欢喜的信心为本。只是你信心不退，就象法华经说的“此等闻得佛，大喜充遍身。”只现一念“大喜充遍身”。再也没有二念，从今以后，一喜永喜，决不退转。什么时候你开始喜，就是你往生确定的时候。日本真宗也讲往生决定，欢喜念佛。解释是一样。
十八愿的“乃至十念”的念佛不是求一心不乱的，他是怎样念佛呢？
“南无阿弥陀佛，你好伟大！南无阿弥陀佛，你好慈悲！南无阿弥陀佛，我确定往生了，我好感谢你啊！南无阿弥陀佛，……”他就是用这种由哀的赞美、感恩、无限喜悦的心情来念佛的。
这和中国传统的求一心不乱的念佛心态是不同的。两种修法都没有错，都在弥陀本愿摄受之下。就看你和哪一种修法相应而已！我如此介绍的用意不是要你修哪一种，而是让各位了解除了中国传统的二十愿修法之外，特异方便的修法是怎么样的。
当然十八愿是特异方便的修法，因为它好像没做什么动作，只要你相信、欢喜、决定，那一刹那就能往生。一心不乱还怕后来又乱了呢！你欢喜决定，你大喜充遍身，你就是妙好人。妙好人的统一概念就是很欢喜，对这件事很感恩，一高兴就感恩。你一天到晚吵着要你爸爸给你买个生日蛋糕，就是不买，终于有一天买来了，你吃下去，高兴之余会感谢你爸爸。就是这样，不需要开悟，你自然会高兴、感恩。这反应很自然。
因为我相信弥陀佛的十八愿摄受我，我能往生了，我大喜充遍身。你怎么会欢喜？因为你信十八愿，你就被该愿所摄，所以你会欢喜。你一欢喜，那更是为十八愿所摄。所以你至心信乐，一刹那你就肯定：爸爸让我回家啦！而且飞机票已准备好了。你就不会怕临终起颠倒心。我问你，你再怎么样的恍惚、颠倒，乃至你变成了植物人，你是不是总有我执？那个“我”是与生俱在的，所以植物人也还会有某种微细的反应。他咳嗽咳不出来的时候。会憋的脸色发紫，然后咳嗽。道理一样，当你仰信阿弥陀佛，相信没有任何否定的理由，没有任何障碍，你能确定接受弥陀本愿的接引，而处于至心信乐之中，乃至十念，乃至一念，都能往生，你确信受了佛的这种深恩之时，这一些就会自然地变成你性格中的一部分。
在这样情况下，当你临终时，你对弥陀佛会不会来接引，绝对不会怀疑。你对有没有什么样的助念，绝不会担心。十八愿的意义就在这里。这就能够解释为什么《观经》上说“五逆十恶，具诸不善”的人，也能往生。得救者是那样的欢喜，那种感觉由然地涌现不退。注意！要欢喜无量，由然不退，充满着对弥陀佛的感恩，能生起这样的心，而且护念此心，使之不退，这就是正行。此时，正行就不再是我们所说的念佛了。
十八愿的正行是这样，其助行是什么呢？就是平常闻思弥陀本愿，经常听闻弥陀本愿的讲解，思维弥陀本愿，加深理解弥陀本愿。弥陀佛兆载永劫为救度十方众生而修行，他为了建立十方净土当中最美好的极乐净土，在世自在王如来的帮助下，观察了无量无边的佛刹，经过五劫思维，设计了极乐世界的蓝图，再用兆载永劫不可思议的时间去精勤修行庄严，成就了庄严妙丽的极乐净土。他的四十八愿中的十八愿就是专门摄受我们这些愚痴、颠倒的众生。只要我们“至心信乐，欲生我国”，就能往生。它的重点在于时时刻刻的欢喜无量，时时刻刻的愿意往生，如果今天欢喜，明天不欢喜就不行。什么时候恶事发生了，比如突然一条恶狗追来了，你不会叫妈，脱口只叫阿弥陀佛，这一念便是特异方便，快、直捷，而且当下成就。这是正行。听闻佛法、闻经思维这些助行的作用，也是护持信心，使之深化和不退的。
中国传统的净土宗，常常强调信、愿、行这三学。那么，信、愿、行在摄生三愿当中是怎样安排的呢？先看十八愿，十八愿重点在“信”，“至心信乐”就是讲“信”，有信才有乐嘛！因信发愿，“欲生我国”就是“愿”，这愿能不能成就，关键在“信”。对佛的本愿没有丝毫怀疑，彻底的仰信，相信自己一定为十八愿摄受而欢喜无量。有没有“行”呢？“乃至十念”嘛！就是说你也要让你的信心时时刻刻的存在，所以十八愿以“信”为主，可是也不离愿、行、以愿、行为辅。中国祖师强调的信愿行在十八愿中完全看得出来。
再看十九愿，“十方众生，发菩提心。”这个发菩提心就是愿心。然后“修诸功德。”它的重点在发菩提愿，这是大行菩萨修的。修大乘法门，最重要的是发菩提心，上成佛道，下化众生，这是大愿。可是没有见到“信”哪！他“至心发愿，欲生我国”，当然相信弥陀佛能够接引他，菩提愿心中就充满了“信”。所以这是以愿心带动信心，和十八愿以信心带动愿心不同。所以十九愿也是信、愿、行具全，而以愿为主，信、行为辅。
二十愿是“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国。”这就是“行”嘛！这跟信、愿无关，中国人常强调多多念佛到一心不乱，就是时时系念。接下来是“植众德本”和“至心回向”，这也是“行”。可以看出，二十愿是以“行”为重点。下面的“欲生我国”明显的是“愿”。那么“信”呢？因为你系念并且欲生我国，当然说明其中有“信”。信阿弥陀佛和弥陀本愿真实存在，信极乐世界的极乐，所以才会“系念我国”和“欲生我国”。这就是中国最传统的欣羡心。二十愿是以“行”为主，信、愿为辅。我们可以一再看到中国最传统的修法在二十愿当中显露出来。
中国的祖师真了不起，他们把三愿当中的信、愿、行都总结、揭示出来了。我们可以看到这三个愿是如此严密，各自都有信愿行在里面，可是随愿不同，各有侧重。十八、十九、二十这三愿分别不同以信、愿、行为主，这样的修行法门太严密了。所以净土法门有这样三类修法，你们要修哪类？都没有高低，应机为上。
虽然法法平等，我个人给予你们以下一些建议。不妨多注意十八愿，让你早一点得大喜充遍身，得信心不退，往生决定。如果一下子还不能实现的时候，不妨修二十愿，回归中国传统，一方面多念佛，一方面修福，累积资粮，以中国传统作基础修。同时不妨多注意十八愿，如果在哪一天因缘成熟，不小心让你大喜充满全身，这就太好了，那时候你念佛求一心不乱，犹如控囊取物。因为你那时欢喜无量，没有半点怀疑，念佛不就很容易了吗？因为你没有怀疑，就能够身心安稳，就容易心思专一，减少妄想杂念。你就可以在无限感恩、欢喜无量的心情中念念念佛。就不会象有人说：我工作当中没法念佛呀！或者好象弥陀佛从今以后把你忘记啦！或者是说你的飞机票钱准备不够，极乐世界的海关不让你进去一样。现在你就不会那么样担心了。
可是要是你修十八愿得不到大喜充遍身，二十愿又修不好，就两头都落空，就会象我们说的念佛一辈子，没有得利益。既不了十八、二十修不好，十九修不来，三愿皆不得，当然不往生。对二十愿有怀疑嘛！他认为他修的不够，一心很乱嘛！没有办法一心不乱。对十八愿又领受不来，不能真正仰信弥陀本愿。那十九愿要发大菩提心，修菩萨行，当然我是愚痴凡夫，既没有“心”，也没有“行”，修不了嘛！这样三愿皆失。这就说明，为什么弥陀佛有不可思议的慈悲的三愿，仍然有那么一些众生要当面错过。
如果要以三愿那种不可思议来说，十八愿最不可思议。只要真正仰信就能得到利益，乃至生前没有皈依，没有念过佛的老阿婆都能往生。就有我上次讲的冰冻八天仍然往生这种事情。证明十八愿确实不可思议。所以你们应当多注意十八愿，可是不放弃二十愿，就是平常修一心不乱的那种修法。以前你会认为修一心不乱是唯一的修法，现在那就不同了，因为它只是修法之一，不必…
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