..续本文上一页白米饭或糙米饭，永远是一种，可是菜要变来变去。菜再怎么好吃，不吃饭就吃不饱。如果肚子饿了，没有菜时饭你照样吞。真正让你吃饱、让你不死的是饭。菜不过是把饭配下去而已，所以叫配菜。同样道理，做一件事有正有助，正的是从头做到底的，虽然看起来不起眼，可是它最重要、最基础，不能缺。可是助呢？有助更好，没有也无妨，而且常常变，这是助的特质。
印光大师说：“一心念佛，至诚恳切，妙妙妙妙！”忏公最爱讲这几句话。我小时候跟读大学的时候，跟着他听他讲经前后约六年。每次开示净土法门，他都会讲这几句话。修净土法门基本上以念佛为正行。可是在家人不舍敦伦尽分，出家人不舍广学多闻、随缘度众生这些助行。正和助泛泛的说是这样。中国传统的说法也是如此。
有人问是不是就一心念佛，其它事情都不做呢？这等于问我：“是不是我专门吃饭就好，菜不管了？”这道理就自然理解了嘛！重点在吃饭，可是要点菜嘛！你正助分清楚，何必问东西哪！东西都是回归净土法门的大门嘛！乃至你去打禅七也是回归净土法门，你有能耐就可以去。就怕你吃这种菜不消化，只要你能消化就可以。吃菜都是帮助你消化、平衡营养的嘛！
如果你不愿意吃菜，你专念佛，就好象说单吃饭可以吗？可以呀！你看非洲乌干达，他们有菜好配吗？门儿都没有！有顿白饭吃就好了。可是他们也会活下去。道理一样，当然可以专心一意单持念佛，万行放下，除了吃饭、睡觉、上厕所以外，全部都念佛，如果你有那个因缘，有那个能耐，就好像说如果只吃饭、不配菜都会吃的津津有味，都咽得下去的话，那也无妨。我不能说这是最好，但是可以说这样成就的更快。因为弥陀佛直接在你心中了了分明，若一日乃至七日，念念分明，有可能会证得诸佛现前。为什么？你念到一心不乱，还能体证到诸法实相。由执持名号证得实相念佛，这是修证，是靠自力修的。可以啊！就怕咱们修不来。修不来怎么办？念佛累了，喉咙沙哑了，就拜佛。拜得膝盖痛了，我想静坐一下或是跟别人打打太极拳，讲讲其它是非话来调和一下。与其讲是非话不如度度众生，给众生讲经好了。如果不会讲经，只想干点活计，去盖盖庙也行。不会盖庙那就去放生嘛！都可以呀！这些就叫做助行。
我们没有那能耐，不能把悟光精舍的大门关起来，从而以必死的决心，念念一句“南无阿弥陀佛”，念到死为止，居士有来无来全不管，请人煮饭，煮什么吃什么，如果什么都没煮，就啃饼干。好，一心求往生，一刹那全部往生，如果你能的话，这样也可以。这是不能嘛！所以助行就显得重要啦！与其让你以散乱心，七弄八弄，不如让你做一些利益众生的事情。助行就是这种意思。这是第一种意思。
助行的第二种意思是你要开始用功念佛了，第一天第一柱香念得很好，第二柱香就感冒了，腰痛了，或是你爸爸、妈妈找来了，或是你的先生、你的太太跑来了，要把你抓回去，业障现前了。或者是隔壁那个人每次睡觉打呼噜，让你起嗔恨心修不来了。你想用功修行，可是起了业障，不让你专心用功，怎么办？当然要助行。所以助行有第二种道理，为了让正行能够顺当，你要助行来排除障碍。有人修药师法门当助行，药师佛十二大愿帮助你排除生活中的问题。民国初年修药师法门最有名的是弘一大师。忏公他盖庙的时候居士拿钱给他，他就生气，可是他想一想，没钱也盖不了庙，他每天晚上诵药师咒，有时候还叫我们帮着念，后来他说有效哦！念下去就得益。大家知道忏公是修净土法门的。可是有些现实问题，你可以请观世音菩萨，请药师佛，或者请地藏王菩萨帮个忙，助行嘛！消除修行上的麻烦。可以呀！这是助行的第二种意义。
之所以名为助行，是从专心念佛这个立场来说的。其实从万行导归极乐的立场说，助行也可叫作正行。助行的第一个意义是说有人正行修不了啦，修点助行来调节一下不平衡的心理；第二个意义是说助行帮助正行消除障碍，第三个意义是说一切助行在万行导归极乐，也就是说一切都是菩提心的根本，都是修菩萨道，而修菩萨道的目的就是求往生，因此一切万行诸如拜忏、拜经、诵经、持戒、布施、忍辱、盖庙、乃至帮人家煮饭，……一切都是庄严极乐世界，万行当下即是正行。一切助行说是助行，其实它也是正行。这是助行的第三个意义。所以你不要问我正行与助行的多与少，你用这三个心态来对待正助，无路不直通。
正、助二行基本上不出这三种说法。可是有另外两个重点你必须理解。第一个重点善导大师曾呵斥过杂修。他说：一切持戒、布施都是杂修，一向专念为正修。这如何融通？依第一种说法，助行不可少；依第二种说法，助行也不可少。怎么办？善导大师说一向专念，好象是呵斥杂修，是不是？其实不是这个意思。不要死在文字上面，要得意忘言，得义忘诠。读经也好，看祖师言论也好，要得佛意，要得祖师的本意，不要死在句下。善导大师之呵斥杂修，他的本意是：你不能对弥陀佛没有信心，非得认为一定要其它的杂修来辅助这句佛号，作为交换弥陀接引你往生的资粮。你不要抱着这种想法去修助行。他是呵斥这种杂修。
当你一心万行、念念导归极乐的时候，你哪一念不是正修？哪一行不是正行啊？懂这道理吗？善导大师呵斥的是你对弥陀本愿特别是十八愿不能仰信，你认为光念阿弥陀佛佛号不够，非得一天做多少功德就不行，否则到往生时，极乐世界的海关不让你通过，阿弥陀佛也不会接引你。阿弥陀佛的本愿是这样的吗？根本不是这样的嘛！善导大师教你一向专念，是让你不要对弥陀佛接引有怀疑，你不要认为单念弥陀佛还不够，还要去搞什么来辅助。因为当时唐朝有各宗各派，有人认为光念南无阿弥陀佛就能往生，没有这种容易的事。你不修菩提行、不修六度万行就能往生，哪里有这种好事？他们呵责净土法门。所以善导大师揭竿而起说：“专心念佛就对啦，你们修的都是杂行。”他是针对这种情况而说的。
到了宋朝永明延寿大师就不同了。他说：“当然我相信阿弥陀佛接引我往生，但是我修一切万行，也是念阿弥陀佛。”哎！这就不同了。他就不说是杂修了。两位祖师的用心完全不同，讲的话好象有冲突。不是有冲突，不要死在文字底下。这样读经、读祖师语录会越读越糊涂。然后就拿佛法谤佛法，学了一样佛法，去谤另一样佛法，执已非他，执此非彼，一方面造功德，一方面造业，你说可怜不可怜啊！
我们要理解的第二个重点是我们一方面要正行，一方面不妨有助行。可是正行要抓住。要真正把它抓住，一切助行才能显得更有意义。比如说有一个厨师说：“哇！你们这么多人结夏听经，好！悟光法师！我要帮你们做饭。”于是他去做了好几十种山珍海味，可是刚好忘了煮饭。你说这不是颠倒吗？或者他去买了好漂亮的盘子、筷子、最美好的餐具，可是他把菜煮焦了。你说这不是本末倒置吗？各位，你们今天修净土法门，有本有末，有正有助，那么助可能是正。但是如果你抓不住正的话，一切助也都不成其为助了。
我再说另外一个比喻，“正”就象一个国家的国王一样，“助”就象下面的文武百官。如果国王死了，文武百官还有什么官好做哪？每天给谁上朝啊？给谁办国事啊！已经乱了嘛！所以说正失去了，一切助都不成为助了。这一点要对各位特别的提示。我今天所看到的净土行者，常常是到处参加佛七，然后这儿念念，那儿念念，回到家里拿串念珠也念念。可是一样烦恼重重，妄心重重，迷迷糊糊。临终时候，惦记着儿子、丈夫、金钞、房子、首饰……惦记着一切，最后堕落。这就是正没抓住嘛！一切助行都不成其为助了。他活着的时候所做一切功德都不能导归极乐，今天很多净宗行者常常都是这样，这就是正没有抓住。
好！现在就可以提问了，我们该怎样抓住“正”？要回答这个问题，我们不能够说“正”就是怎么样、怎么样。因为“正”要分三个愿来说。如果你是十九愿所摄的众生，你知道“正”是什么吗？就是发菩提心。如果对天台家讲，修一心三观、彻证中道了义的佛性，那是“正”。除此而外的都是助行，念佛也是助行。因为对他们来说，往生不是难的事情，彻证菩提心和中道了义之后，就已经证得登地以上的菩萨，对他们来讲这是最重要的。
或者有人说弥陀佛的愿不摄受他们。这个话没道理。四十八愿当中有很多愿摄受他方菩萨。显然弥陀佛是摄受菩萨的，他在四十八愿中说：“设我得佛，十方众生……，”他没有说烦恼众生，也没有说三界众生，你为什么扭曲经文呢？说摄受十方众生，这样才能体现弥陀佛无限的大悲啊！其实菩萨也有迷惑，也需要弥陀佛的摄受呵！弥陀佛能够摄受菩萨才表示他的悲心是体解一切、慈悲一切的。好啦！对修十九愿的说，正行就是努力修一心三观，体证中道佛性，实相念佛，一切助行就是：修禅啦，修忏法啦，乃至念佛啦，以圆满菩提心。所以你看天台家的修行，也有主七念佛，可是平常却很少看到他们念佛。他们讲经、静坐、修一心三观，可是往生时预知时至的很多。
最近的一个例子是我的法师公，了义和尚的法师——定西老法师，临终时他的内衣是破的，他一辈子不拿钱，是了义和尚替他拿钱的。他持戒严，修苦行。他讲经讲得很好。人家让他写书，他说：“祖师大德写那么多了，我干吗写啊？做糟糠。”你看，这调柔心、谦虚。他往生的前一天，在香港大屿岛山上面的一大堆老修行全都下山来了，了义和尚问他们说：“你们跑下来干吗？”他们说：“老法师要往生了。”“我们在照顾他都不知道，你们怎么知道？”他们说：“我们昨天看到老法师的房子上一道光往西方去了。”看！他已经先走了。他只是一个天台家的讲经者而已，也没有说他念佛念得怎么样。你们有谁看到净土祖师的著作中有关定西老法师生西的说明，没有啊！这就…
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