..续本文上一页品尚为地行罗剎。彼诸
鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此神鬼炽盛
世间。自言食肉得菩提路。阿难我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生
本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加
。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉名为释
子。汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地。皆大罗剎。报终必沉生死苦
海非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世
人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿
难若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫求人不闻。此等名
为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行不踏生草。况以手拔。云何
大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘
毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债不游三界。何以故服其身分
皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地必使身心。于诸众生若身身分
。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此
说即波旬说。】
第二决定义，须是其心不杀，则不随其生死相续。其心尚且不杀，何况身行？不随生死相续，即出三界。
若不断杀，纵有多智，禅定现前，上品为大力鬼王，中品为飞行夜叉，下品尚为地行罗剎。(应为下品当为地行罗剎。)
杀有三种，自杀，教人杀，见杀随喜。自杀是身业作，教人杀是口业作，见杀随喜是意业作。食肉者可以三种俱犯。纵不自杀，犹犯教杀随喜二种，故修道人不得食肉。
五净肉者，不见杀，不闻杀，不疑为我杀，自死，鸟残。
次断杀生，是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。
丝绵绢帛，直接伤命，大小乘并严禁。靴履裘毳，律中有缘开听。毳者鸟毛也
。乳酪醍醐，律中开听。若能不服，则更善矣。
如我此说，是为佛说，不如此说，即波旬说。
【阿难又复世界六道众生其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘
劳。偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷必落邪道。上品
精灵中品妖魅。下品邪人诸魅所着。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无
上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。匿奸欺称善知识。各
自谓已得上人法。惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。我教比丘循
方乞食。令其舍贪成菩萨道。诸比丘等不自熟食。寄于残生旅泊三界。
示一往还去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来造种种业。皆言佛法
非出家。具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后
其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节
。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长挹世间永脱诸漏
。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无
为必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗
。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难若不断偷修禅定者
。譬如有人水灌漏欲求其滿。纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣之余
分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶骂同于称赞
。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为已解
以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说
。】
第三决定，其心不偷，则不随生死相续。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。如是妖邪，潜匿奸欺，伪善欺人，自称善知识，自称已得上人法已得无上道。惑人骗财，令其家耗散。
我教比丘循方乞食下，显如法比丘行仪。成菩萨道，应为成菩提道。
云何贼人下，再责非法邪人。假借如来法服，现出家相，却出卖佛法。出家受具比丘，为小乘道，弃大乘法，不能续佛慧命，不能护持正法，疑误众生，堕无间狱。
如法比丘，发决定心修三摩地，不骗佛不骗自己不骗众生。爇香舍身，此人宿债一时酬毕，永脱诸漏，虽犹未明无上觉，却已发决定心。
若无爇香舍身微因，必还生人间，酬其宿债。佛酬宿债，曾受三月马麦之报。
是故断偷盗心，是第三决定，清净明诲。
水灌漏，用喻不斷偷心，求無上菩提得成就者，無有是處。
若诸比丘，不事储积，广行布施，礼众忍辱，捐舍身心。不说如来不了义，不误初学众生。佛印可是人得真三昧。
如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
【阿难如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆若大妄语。即三
摩提不得清净。成爱见魔失如来种。所谓未得谓得未证言证。或求世间
尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿罗汉
道辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。是一颠迦销灭佛
种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沉三苦海不成三
昧。我灭度后诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮
转。或作沙门白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠
贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗
汉。泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄
语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四
决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求
香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何
自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地
不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘心如直弦。一
切真实入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为
佛说不如此说即波旬说。】
于三种决定外，尚有第四决定，不得大妄语。大妄语者，未得谓得，未证言证
。
例如未得神通，谓得神通。未证初二三四禅，谓证初二三四禅，未证初二三四果，谓证初二三四果，此皆大妄语。律中佛制比丘，不得大妄语。佛言汝等比丘，实得实证，尚不应说，何况未得未证，虚诳妄语！
一颠迦，亦名一阐提，断善根人。
多罗木，多罗木有人云状似棕榈，以刀断之，便不复生。
沉三苦海者，沉三涂苦海也。
我灭度后，诸菩萨及阿罗汉。
此阿罗汉，非偏空滞寂者，系回小向大阿罗汉。以应化身生于末世，现种种形
，度轮转生死之众生。或作沙门白衣下，明所现种种形。称叹无上佛乘，令与其同事者，身心入三摩地。
彼示现之菩萨及阿罗汉，终不自言，我是菩萨是阿罗汉，泄(泄)佛密因，轻言未(末)学。除临取灭时，阴有遗付，示诸世人。
云何是人，惑乱众生，成大妄语。责大妄语人也。
是名如来及先世诸佛，第四决定，清净明诲。
我教比丘，直心道场。
谓菩萨不骗佛，不骗自己，不骗众生。
因地不直(真)，果招纡曲。
示因地修行，须具四种决定也。如果因地不真，而求佛菩提，则如噬脐人。口与肚脐相去甚远，自噬不及也。因地不真求佛道者，亦复如是。
若诸比丘，心如直弦。以弦无曲也。
如我如是说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第六》全文阅读结束。